藏地有关绿松石的传说故事

　　我们常说西藏是神佛的领域，这话其实可以从两个层面解读。

　　首先，她是神话传说的沃土，几乎任何事情都会有神话前来助兴。

　　其次，她还是佛教的国度，生活里时时刻刻都有佛教及信徒的影子。

　　就是这样的领域中，作为藏族同胞心爱的饰品之一，绿松石自然少不了神话传说的包浆。

　　今天我们就来讲讲，这种美丽宝石背后的故事。

　　在遥远的吐蕃时代，伟大的松赞干布心中一直有个执念，这就是想迎娶一位唐朝公主作为妻子。

　　为此，他不惜挑起以武力威胁的方式，展示自身的实力。

　　松赞干布

　　公元636年（贞观十年），松赞干布派遣使节觐见太宗皇帝，使臣只有一个目的，请求“尚公主”（迎娶唐朝公主为妻）。

　　当时，大唐正处于贞观盛世，国力勃勃而兴。李世民手下的一干猛将征伐四方，将周边异族揍得鼻青脸肿。

　　突然从西南崇山峻岭之外，出来一个自称“吐蕃”的政权，请求“尚公主”。

　　唐朝公主虽然产量高、存货足，但李世民对出嫁公主还是有门槛的，而唐朝使臣对吐蕃的描述，实在是达不到瞄准。

　　《旧唐书吐蕃传》：“无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。征兵用金箭，寇至举烽燧，百里一亭。用刑严峻，小罪剜眼鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科。”

　　这幅“无文字、无常官、无法条”的草莽状态，让李世民兴趣缺缺，断然拒绝了吐蕃求婚申请。

　　公元638年（贞观十二年），松州之战在“尚公主”未遂的背景下爆发。吐蕃号称兴兵二十万，进犯松州（今四川松潘），并且放出狂言“公主不至，我且深入。”（松州之战）

　　《旧唐书吐蕃传》：“（松赞）于是进兵攻破党项及白兰诸羌，率其众二十余万，顿于松州西境。遣使贡金帛，云来迎公主。又谓其属曰：“若大国不嫁公主与我，即当入寇。”

　　不过，也是见过大场面的，当年北方草原霸主东突厥的四十万大军，都没让他腿肚子转筋，何况是现在？！

　　他严令侯君集即刻率部驰援松州，先锋官牛进达不等唐军主力到达，夜袭松赞干布营帐，也算让他吃了点小亏。

　　唐蕃交手后，都发现对手不好对付，在一次边境冲突后，两个帝国达成了默契。

　　两年后，吐蕃派出了以大相禄东赞为首的使团，带着厚礼来长安迎亲。

　　《步辇图》

　　据说，松赞干布临行之时，反复交代禄东赞，务必要迎娶一位聪慧的唐朝公主为妻。

　　这可把禄东赞愁坏了，在路上他反复思量，终于心生一计。

　　来到唐朝后，他给公主们出了一道考题，要求把一小堆中间有孔的绿松石串成项链。

　　此题难住了众多唐朝公主，只有文成公主想出了一个好主意。

　　她将一根纤细的秀发系在蚂蚁身上，让蚂蚁拖着自己的秀发穿过弯曲的小孔，成功的将绿松石穿成了项链。

　　文成公主解决了难题，自己也嫁给了一位英雄。

　　悲催的蚂蚁，却因为系着发丝被勒成束腰的模样。

　　这当然是个传说，蚂蚁腰细肯定不是被公主头发勒的。

　　而且，在另个传说中，禄东赞在长安也没机会给公主出考题。他自己都被李世民的考题，折磨得欲仙欲死，这段故事被称为“六难婚使”。

　　小小的松石项链，承托着一段美好的因缘，也凝系着唐蕃两国人民对和平的渴望，行走在古道之上。

　　如果说，文成公主的松石项链代表着和平，那另一位公主的松石便代表着死亡。

　　穹隆银城遗址

　　西藏阿里地区有个强大的王国，名叫象雄（汉史称‘羊同’），此国绵延的时间远早于吐蕃，一度国力也远强于吐蕃。

　　唐人杜佑所撰《通典·边防卷六》记载：“大羊同东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗。东西千余里，胜兵八九万人。其人辫发毡裘，畜牧为业。地多风雪，冰厚丈余，所出物产，颇同蕃俗。无文字，但刻木结绳而已。刑法严峻。其酋豪死，抉去其脑，实以珠宝，剖其五脏，易以黄金，假造金鼻银齿，以人为殉，卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所，多杀牦牛羊马，以充祭祀，葬毕服除。其王姓姜葛，有四大臣分掌国事。自古未通，大唐贞观十五年，遣使来朝。”

　　这个强大的国家，到松赞干布的时代，已开始走向末路。

　　但瘦死的骆驼比马大，吐蕃对象雄依旧不敢轻视，两国以姻亲方式进行联盟。

　　松赞干布将妹妹萨玛噶，嫁给象雄王李弥夏为妃，自己也娶了李弥夏的妹妹为妃子。

　　可惜，这并不是一段美妙的因缘，心情失落的萨玛噶，长久的徘徊在圣湖玛旁雍错岸边。

　　吐蕃使者到来时，公主用头巾包住一堆绿松石，请他转交哥哥，并唱到：

　　“我陪嫁之地啊，

　　是穹窿银堡寨，

　　他人均谓地域宽广。

　　从外观看是险峻山崖，

　　从里看是黄金宝石，

　　在我面前展现。

　　……”

　　萨玛噶公主的意思很明确，如果哥哥是个英雄，那就带兵平灭象雄。这才有资格佩，戴象征男子气概的松石。否则，就用女人的头巾包头吧！

　　在传说中，这是一次完美的间谍行动，松赞干布正是凭借妹妹的歌词，确定了象雄都城‘穹隆银城’的位置，驱兵灭亡了象雄王国。

　　这个象雄丧钟绝唱的故事，被记录在《敦煌吐蕃历史文书之赞普传记》中，但它依旧可能是个传说。

　　因为，有其他史料记载，象雄末代王是在当惹雍错（这是象雄国教苯教的一个圣湖）附近祭湖时，遭到了吐蕃军队的偷袭，象雄自此灭亡。

　　不过，这已是松赞干布玄孙——赤松德赞时期的事情了。

　　松赞干布时期确实曾经征伐象雄，并在象雄设官征税，但可能象雄并没有彻底灭亡，而只是成为了吐蕃国家联盟的一个组成部分。

　　其后，象雄屡次叛乱，直到赤松德赞时期才被吐蕃彻底吞并。

　　承托了和平的曙光，也沾染着战争的阴霾，抛开王朝兴替的挽唱，绿松石在藏胞身边还有一个传奇般的作用——承载灵魂。

　　经常出现在藏胞脖子上的绿松石项链，并不只是个装饰品，有时候它能决定一个人的生死。

　　在西藏有种招魂仪式，是专门为灵魂走失的人准备的。

　　我们常说某某丢了魂儿了，是指他神不守舍，注意力不集中。

　　但在西藏丢了魂，可是要出人命的。

　　发生了这种情况，家人会赶紧请来喇嘛做法寻找。

　　喇嘛到来后，会首先在他家中寻找一只品相吉祥的羊，宰杀后把羊皮剥下来备用。然后，让弟子或亲属站在房顶上，一只手举着丢魂人的松石项链，另一只手挥舞羊皮并念念有词。

　　在此之前，喇嘛会通过卜算，确定灵魂失落的方位和远近。

　　灵魂失落的距离并不一定，有时只有一只羊走一天的路程，有时也可能跑到千里之外。

　　确定的方位后，不论远近，房顶上的仁兄，都会朝向那个方向连续不断的挥舞。

　　毕竟，如果灵魂跑到山南去了，你朝着阿里方向挥舞，是不会有太好效果的。

　　如果距离近，一会儿灵魂就会回来，如果距离远，挥舞吧！

　　灵魂回来后，还不能马上就进入身体。

　　按照藏传佛教的理论，不论是你自己把灵魂弄丢了，还是有其他灵魂占据你的身体（这种情况有个专有名词叫‘夺舍’），本体的灵魂遽然回归会损坏躯体（可能是担心两个灵魂打起来）。

　　所以要慢慢来，一点一点过度。

　　这期间，绿松石变成了灵魂的暂时存储媒介。

　　有时，在西藏能够看到有些人佩戴的松石项链勒的极紧，几乎让人喘不过气来。

　　而且，在下颚处会有两根细棍扎在脖子上，这就是灵魂还处在过渡期的人。

　　不要去招惹他们，我不知道会发生什么故事，或者事故。

　　正因为拥有护佑灵魂的特性，绿松石在藏区的宝石中，拥有着特别的意味。

　　例如，藏胞绝对不会将松石丢入水中，他们相信灵魂会随着松石离开。

　　在藏南，如果妇女头发上没有松石装饰，会被认为是对丈夫不敬，因为这是不希望丈夫长寿的表象。

　　在藏胞随身佩戴的护身符（噶乌）上，也经常能够看到松石的装饰。

　　他们相信，松石能够保护噶乌里面放置的佛教圣物气息不会消散。

　　噶乌

　　绿松石在岁月的打磨中，闪耀着熠熠的光彩。

　　我们刚才讲述的都是传说故事，但经过了传说加持的绿松石，是不是更加神秘而绚丽了呢？

　　凡尘俗世、浮华流年，经常让我们哀叹灵魂无处安放。

　　那颗属于我们的绿松石，它在哪儿呢？