商王朝最后的王都，到底是安阳殷墟还是鹤壁朝歌?

商朝，又称殷商，是夏朝之后华夏的又一个王朝。“天命玄鸟，降而生商”，五帝帝舜时期，商人的始祖契帮助禹治水有功而受封于商邑（今河南商丘），这也是商丘这个地名的由来。在夏朝末年，随着夏桀的残暴，商汤趁势崛起，商汤率方国于鸣条之战灭夏后，以“商”为国号，在西亳建立商朝，目前公认的位于洛阳偃师尸乡沟商都遗址就是西亳，而不远处的二里头遗址则是夏都（偃师二里头夏都博物馆），这里也是夏商交替的地方。

和后来的王朝不同，商朝的王都在不断的迁徙，《史记·殷本纪》中记载；“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。这期间，商王朝曾多次迁都。《竹书纪年》记载，商王仲丁自亳（河南商丘） 迁于嚣、河亶甲自嚣迁于相、《史记》记载祖乙迁邢（河北邢台），迁庇、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。由于竹书纪年一直不被史家所认可，但是由于其成书是在战国时期，由当时的魏国史官记载，比史记要早几百年，相对来说也有一定的参考价值。不过商王朝的王都在盘庚期 ，迁移到了殷，被称为盘庚迁殷，算是比较稳定了。盘庚迁殷，更不徙都，这段话在史书上记载的很明确，也就是商王朝在最后的二百多年没有再次迁都。

不过，很多看过封神榜的人都知道，当时纣王所在的都城是朝歌，而不是殷墟，甚至武王伐纣的目的地也是朝歌，那么商王朝最后的王都是朝歌，还是殷墟呢？其实在历史上，朝歌的名气要远远大于殷墟，除了封神演义这部小说以外，朝歌一直都是公认的殷商王都。而殷墟，则在相当长的历史长河中寂寂无名，甚至被认为只是传说中的地方。

现在殷墟所处的小屯村，于安阳市西郊洹河岸边。这一带地势略高，因此战国以来，特别是隋唐时期一度被当作埋葬亡灵的理想地点。直到明朝时，才成为由数户人家组成的一个居民点。清末以来，小屯居民在耕作中常从地下挖到碎骨片。19世纪末，当地传闻碎骨即所谓的龙骨，可以治病，于是村民收集碎骨片，或留作已用，或卖给中药铺。从此，“龙骨”被源源不断地从地下掘出。直到1899年，有一位金石学者名叫王懿荣因为生病需要买药，在当时北京的药店里买到了龙骨，发现上面刻有很古老的文字，经过不断地研究发现，考证出这些“甲骨文”是“殷人刀笔文字”，该发现轰动中外学术界，把汉字的历史推到公元前1700多年的殷商时代，成为甲骨文研究的奠基人。而甲骨文的出土地，安阳小屯村地下，沉寂了三千多年的一个王都重见天日，这就是殷墟。1917年，王国维对甲骨文上的资料进行了考据，整理出商王世系表，进一步证实小屯村就是盘庚迁都的都城，不仅于此，从殷墟甲骨文上整理出的商王世系表，和《史记殷本纪》中记载的商王朝高度吻合，距今3000多年的商王朝在一次重见天日。

既然殷墟是商王朝末期的都城，那么为何会有朝歌呢？毕竟武王伐纣的目的地是朝歌，而不是殷墟。早在三千年前，淇县矗立在淇河之滨。淇县古称沬邑、又称沬乡，因沬水而名。殷纣时易名朝歌。《诗经·淇澳》中“瞻彼淇澳，绿竹猗猗”就是淇园美景的真实写照。在纣王时代，朝歌城非常繁华，历史记载“朝歌夜弦五十里，八百诸侯朝灵山”。《汉书·地理志》载：“朝歌，纣所都。”《水经注·淇水》：“朝歌城……殷王武丁始迁居之，为殷都也。”朝歌城是商代纣王的国都，也是秦汉以来的公认说法。武王伐纣，纣王于牧野兵败后，兵撤鹿台而亡。武王克商后，兵抵朝歌，迁九鼎于朝歌。纣都朝歌除史书记载外，还可以证诸淇县古城垣。至今在朝歌，商纣王摘星台、纣王宫、商纣王墓、女娲宫都依然可见，今朝歌南10多公里有比干庙；北30多公里有纣王囚禁周文王的羑里城，由此可见，在商王朝最后的时刻，商纣王是呆在朝歌而不是殷墟。

很多人会有疑问，安阳的殷墟与鹤壁的朝歌，究竟哪个是商王朝最后的国都?甲骨文写明了吗？众所周知，商朝最后的帝王帝辛，却是在朝歌灭亡。对此，史学界普遍认同的是，成汤建国后多次迁都，最后定都城在朝歌，朝歌与殷墟距离不会远，或者说就是同一个地方。不过也有一种说法，朝歌只是当时的行宫，和邢台的沙丘行宫一样，都是商纣王的行宫所在，只不过是纣王特别喜欢朝歌，常年愿意住在这里，甚至在周武王灭商之后，在朝歌公开展示了象征最高王权的九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎置于该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。(史记周本纪载：成在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。)

《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。”自从大禹以来，九鼎就是王权的象征，商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此，最后周武王灭商后，在朝歌公开展示九鼎，由此可见，至少在商纣王时期，九鼎作为王权的象征，是在朝歌，而不是在殷墟。

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图文编辑：马会亮