2019年11月1日(农历十月初五日)东土禅宗初祖 达摩尊者圣诞

农历十月初五，

恭迎禅宗达摩祖师圣诞。

达摩祖师即菩提达摩，意译为觉法。

佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗初祖，

被尊称为“东土第一代祖师”。

南无大智达摩祖师！

达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。

菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。

南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。

他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。

般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。

后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。

达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗 （Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。

一、菩提达摩的生平

初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来逢上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。

般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辩析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”

于是他改号叫菩提达摩。

他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”

师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦(即中国)去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”

菩提达摩尊者，

南天竺香至王第三王子。

出家后倾心大乘佛法，

师从禅宗二十七祖般若多罗大师。

中国南北朝时代，印度佛教衰微，

东土震旦有大乘气象，遂奉师命，

渡海东来，将佛祖灵山会上拈花示

『正法眼藏、涅槃妙心』法意，

弘扬於中国，其后，禅宗在东土开花结果。

大师著有《少室六门》

上下卷，包括《心经颂》、

《破相论》、《二种入》、

《安心法门》、《悟性论》、

《血脉论》6种。另有敦煌

出土的《达摩和尚绝观论》、

《释菩提达摩无心论》、

《南天竺菩提达摩禅师观门》等，

大都系后人所托。弟子有

慧可、道育、僧副和昙林等。

后达摩远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。

武帝接见了达摩，问他：“朕即位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”

达摩说：“并没有功德。”

武帝问：“为什么没有功德？”

达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”

武帝说：“怎样才是真功德呢？”

达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”

武帝又问：“什么是圣谛第一义？”

达摩说：“空寂无圣。”

武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”

达摩说：“不知道。”

武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。

十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。

当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。”

于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢？”

这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事？”

神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”

达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”

神光听了佛祖的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸。你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。

慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗？”

达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”

慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”

达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”

过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”

达摩说：“我帮你安心，完成了。”

过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”

一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。”

达摩说：“你学到了我的皮毛。”

尼姑总持说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”

达摩说：“你学到了我的肉。”

道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”

达摩说：“你学到了我的骨头。”

最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。

达摩说：“你学到了我的精髓。”

他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。我现在交付给你，你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”

慧可说：“请大师指示。”

达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明？你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”

当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非蜂起。

达摩佛祖远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受，竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。

到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。

三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。

宋云问：“大师往哪儿去？”

达摩说：“西天去！”

宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。

达摩传法偈

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。

佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。

经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

--- 达摩祖师传法偈 ---

直指人心，见性成佛。

不立文字，教外别传。

--- 达摩祖师於震旦始传禅宗 ---

菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘入道四行》，有二入四行的禅观。

人道多途，要而言之，不出两种：一是理入，二是行入。

理入者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。

行入者：谓四行。其余诸行，悉人此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道。故说言报冤行。

二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有?得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。

三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故名无所求行。

四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

达摩的二入，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。

临济禅师说：“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么？就是使人不受人惑。

如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说：欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。

(一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。

(二)、铸形像，是铸金铜之作。求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。

(三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。

(四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。佛所称叹，究竟常住，无凋落期。

(五)、长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。

(六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。

(七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。

(八)、言断食者，断于无明恶业之食。

(九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。

(十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。

上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。

《 达 磨 祖 师 赞 》

--- 宋 · 释绍昙 ---

远离竺国见梁王 ，五鬼临身讨苦噇。

面面相看言不识 ，秋风一苇急横江。

武帝萧衍问达摩祖师：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”。武帝惊问道：“何以并无功德？”达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“ 何为圣谛第一义？”达摩答：“廓然浩荡，本无圣贤。”

慧可：诸佛法印，可得闻乎？达摩：诸佛法印，非从人得。慧可：我心未宁，乞师与安。达摩：将心来，与汝安。慧可：觅心了不可得。达摩：我与汝安心竟。

达摩祖师云：若得荣誉好事等，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失随缘，心无增减，喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意。

弟子问达摩：

“

如何才能变成一个自己愉快、

也带给别人快乐的人？

”

达摩笑答：

有四种境界，你可体会其中妙趣。

首先，要把自己当成别人，此是“无我”；

再之，要把别人当成自己，这是“慈悲”；

而后，要把别人当成别人，此是“智慧”；

最后，要把自己当成自己，这是“自在”。

不谋其前，不虑其后，不恋当今。

行也安然，坐也安然，

穷也安然，富也安然。

宠辱不惊，看庭前花开花落；

去留无意，望天空云卷云舒。

--- 达 摩 祖 师 ---

【达摩祖师开示“什么是绕塔”】

塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，

念念不停，名为绕塔。

过去诸圣，皆行此道，得至涅磐。

今时世人，不会此理，曾不内行，

唯执外求，将质碍身。

绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，

而于真性，一无利益。

--- 达摩祖师《破相论》---

血肉淋漓味玉珍，一般苦痛怨難伸。

設身處地捫心想，誰可將刀割自身。

--- 達 摩 祖 師 語 ---

问曰：
若复有人志求佛道者，
当修何法最为省要？

答曰：唯观心一法，
总摄诸法，最为省要。

---《达摩大师破相论》---

达 摩 祖 师 曰 ：

三 界 混 起 ， 同 归 一 心 ，

前 佛 后 佛 ， 以 心 传 心 。

前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处。心外既无佛，何起佛见。递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
--- 达摩祖师《血脉论》---

不起诸见如来见，无名可名真佛名。

唯有悟者应能识，未会众生由若盲。

五更般若照无边，不起一念历三千。

欲见真如平等性，慎勿生心即目前。

妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。

若能无念即真求，更若有求还不识。

--- 达摩祖师《悟性论》---

达摩祖师悟性论（上）

禅宗初祖达摩大师传灯法本

《悟性论》 （注1）

1．夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：“寂来是菩提，灭诸相故。”佛者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以（注2）发大乘，超三界（注3）。

2.三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众而言矣。能返照、了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”毒者，贪嗔痴也。言大乘、最上乘者皆菩萨所行之处也。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也。”

3．若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅，是名禅院；内照开解，即大乘门。”不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆是禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心、不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定；为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差（注4）此皆大禅定力。

凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名般涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心已无禅定。

4．烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯（注5）大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。

5．涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出（注6）般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，即是无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

6．凡言一心（注7）者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自寂之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向不心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。

是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。

7．夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境，故心境俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？

见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名真解。夫真见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名真解，解与不解，俱非解也（注8）。

经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法，若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。

8．众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解（注9）时无罪。何以故？罪性空故。迷时，无罪见罪；若解时，即罪无罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。

若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟（注10）无佛无法。何以故？悟即是佛法。

9．夫修道者，身灭道成，亦如甲拆树生。此业报身，念念无常，无一定法；但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死，但念念之中，俱不妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声，皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者即名解脱，更无别解脱。

善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。

10．心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。

注：

1．见《少室六门》第五门。本书所录文字，以《大正藏》第四十八册《少室六门》为底本，参照《卍续藏经》第六十三册《达磨大师悟性论》校勘。

2．以，同“已”

3．原本“超三界”前有“乃”字，今从《卍续藏经》本删去。

4．差：音chài，同“瘥”，病除。

5．唯：《卍续藏经》本作“唯有”。

6．出：《大正藏》本及《卍续藏经》本均作“出”，而坊间本作“名”。

7．一心，《卍续藏经》本作“一法”。

8．这段的大意是说，真性（自性）超越于见与不见、解（悟）与不解（迷），对于见与不见、解与不解，都不生心。若在见与不见、解与不解二边上产生分别执着，即舍本逐末。故云“不见一法，乃名得道； 不解一切法，用名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。”虽然如是，真性， 无论是见还是不见、解还是不解，都不曾失过，与见不见、解不解都没有交涉。何以故？真性是体，见不见、解不解俱是真怀之相用。故云“夫真见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名真解；解与不解，俱非解也”

9．解，《卍续藏经》本作“将”，今从《大正藏》本。

10．坊间流通本，“悟”字后有“时”字。今从《大正藏》本及《卍续藏经》本。

《悟性论》（下）

11．心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：“若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。”（注11）不净、秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净，觉悟心也。

12．一切言语无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘（注12）默，默不乘（注13）言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默者，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。

夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自来就文字。法无高下；若见高下，即非法也。非法为筏，是法为人（注14）。筏者，人乘其筏者，即渡非法，则是法也。

13．若以世俗言之，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿（注15）解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。

14．离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而佛未尝生心。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼而先见水；欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水，已见佛者忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。

众生与菩提，亦如冰之（注16）与水；为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。

15．众生与菩提同一性，亦如乌头与附子（注17）共根耳；但时节不同，迷悟异境，故有众生、菩提二名矣。蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内照，身者戒外贞。众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。

若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母。无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如右掌与左掌（注18），更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。

16．佛有三身者：化身、报身、法身。若众生常作善根，即化身现。修智慧，即报身现。觉无为，即法身现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？

此言三身者，但据人智有上中下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛。是知三身与万法，皆不可取、不可说。此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！

17．众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人（注19），于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉！人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人（注20）也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造、后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？

18．经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报（注21），是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：“无智人中，莫说此经。”此经者，心也，法也。无智之人，不信此心、成于圣人，但欲远求外学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，由（注22）如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥（注23），皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。（注24）

19．夜坐偈云：

一更端坐结跏趺，怡神寂照胸同虚。

旷劫由来不生灭，何须生灭灭生渠。

一切诸法皆如幻，本性自空那用除。

若识心性非形像，湛然不动自如如。

二更凝神转明净，不起忆想真如性。

森罗万像并归空，更执有空还是病。

诸法本自非空有，凡夫妄（注25）想论邪正。

若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。

三更心净等虚空，遍满十方无不通。

山河石壁无能障，恒沙世界在其中。

世界本性真如性，亦无无性即含融。

非但诸佛能如此，有情之类普皆同。

四更无灭亦无生，量与虚空法界平。

无来无去无起灭，非有非无非暗明。

无起诸见如来见，无名可名真佛名。

唯有悟者应能识，未会众生由若（注26）盲。

五更般若照无边，不起一念历三千。

欲见真如平等性，慎勿生心即目前。

妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。

若能无念即真求，更若有求还不识。

20．真性颂（注27）——

注：

11．见《大般涅槃经》卷二十四。原文是“若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。善男子！汝今莫谓诸佛出于不净世界。当知是心不善、狭劣。汝今当知我实不出阎浮提界。”原本无“者”字，且“无有是处”的“是”作“此”字，今据《涅槃经》及《卍续藏经》本补“者”字，改“此”为“是”。“无有是处”，《卍续藏经》本作“无有此事”。

12．乘，《大正藏》本、《卍续藏经》本均和“乘”，但据上下文意看，疑为“乖”字。

13．同上

14．非法为筏，是法为人：这句话的意思是说，非法者，以法为目的，执着于法，忘记了解脱。是法者，以人之解脱。是法者，以人之解脱为目的，不执着于法，解脱之后，法亦当弃。

15．车匿，意译为应作、乐作、欲作、覆藏，乃净饭王之仆役，悉达太子逾城出家时，为太子之驭者，以太子意坚不返，遂持太子剃脱之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证道归城时，随佛陀出家。初傲慢，恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，人称恶口车匿、恶性车匿。佛陀欲涅槃时，阿难请示佛陀，如何与阐怒等恶行比丘相处，佛陀言：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教试，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘，不得与语，亦勿往返教授从事。”此即后世佛弟子与不受教试者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，车匿比丘始悔悟，后随阿难学道，证阿罗汉果。

16．原本无“之”字，据《卍续藏经》本补。

17．乌头，为毛茛科多年生草本植物。其根经加工，即为附子，性辛甘热，有毒，归心肾脾经，有回阳救逆、助阳补火、散寒止痛之功效。

18．《卍续藏经》本作“左掌与右掌”。

19．至人，坊间流通本一作“圣人”，今从《大正藏》本及《卍续藏经》本，作“至人”。

20．原本作“人生”，今据《卍续藏经》本改为“生人”。

21．金锵马麦之报：金锵之报，《莲华面经》卷一：“复告阿难，善恶之业终不败亡。我于过去曾作商主，入于大海，活多人故，手杀一人，以是业缘，乃至成佛，犹尚身受金锵之报。”马麦之报，佛尝受阿耆达王之请，至彼国结夏安居，遇灾荒，谷米昂贵，受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三月。此为佛十难之一。佛言，“过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中，与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民，请佛供养，及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香记，启曰：唯愿屈尊来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门，教五百童子。佛从婆罗门所过时，婆罗门见食香美，便起妒意：‘此髡沙门，正应食马麦，不应食甘馔。’亦教童子言：‘此等师主，皆食马麦。’时婆罗门者，即我身是。五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。”

22．由，同“犹”。

23．《卍续藏经》本作“饱临愁饥”。

24．坊间流通本后，尚有“若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失”一句。疑为批注，混入正文，非为原文。

25．妄，《卍续藏经》本作“安”。

26．由若：犹若、好比。

27．此真性颂图上文字为“圆始终常妙极真离性情缘理空忘照灭身至净明。”可左旋，亦可右旋，根据个人的体悟，当有多种句读，如“圆始终常妙，极真离性情，缘理空忘照，灭身至净明”。

正 法 眼 藏 涅 槃 妙 心

实 相 无 相 微 妙 法 门

《达摩大师破相伦》

我本求心心自持 求心不知待心知

佛性不从心外得 心生便是罪生时

我本求心不求佛 了知三界空无物

若欲求佛但求心 只这心心心是佛