彼岸花开，超脱生死，不入轮回，修炼戒定慧，进入最高境界涅槃15

彼岸花开，大家好，我是文忠，欢迎大家继续关注佛教史，之前用了两期的内容，来给大伙说完了业报轮回，这样一来呀，集谛这一部分就算讲完了。今天要给大伙讲一讲四谛后面两个部分，也就是灭谛和道谛。我们说过，苦集灭道，苦是说世间的现象，集说的是现象的原因，灭说的是修行的目标，道讲的是修行的方法。咱们人生下来就是苦的，以及为什么苦？

大伙听着是不是有点郁闷呢？别着急啊，四谛你一集一集的看，保证你不郁闷。因为虽说人生世间的本质是苦，但是别担心咱有招啊，佛法是干什么的？人家讲的就是这些问题的解决方案。

咱们进入今天的正题，四谛的第三个部分，灭谛，说的是啥呢？灭谛提出了佛教出世间的最高理想目标，也就是涅槃，佛教中所说的涅槃啊，跟咱们平时说的那个凤凰涅槃不一样。涅槃，他是个梵文，翻译过来就是灭度或者是圆寂的意思。圆寂这个词大家会很熟悉，那么它主要指什么呢？在《杂阿含经》里面有这么一段话来描述：说涅槃就是，贪欲永尽，嗔慧永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是为涅槃。

说白了就是人欲望没有了，愤怒怨恨也没有了，于是烦恼也全都没有了，这样就叫涅槃啊，有人要说了，你这说了半天涅槃不就是人死了吗，人死了不就是啥都没有了嘛？我跟你说啊，这杠还真抬不起来，为什么这么说呢？重点来了，原来在讲十二因缘和业报轮回的时候，曾经说到过，死亡在佛教中只是十二因缘中的一个节点，在它之后，你还会再入轮回，托生到其他的地方去，这个叫死亡。

但是涅槃可就不一样了，涅槃的境界是超脱生死，不入轮回，从此进入到一个寂静的境界，因此呢，也就不会再次转世托生。涅槃这个状态，跟其他很多宗教中所讲到的，人死后去往天国的概念，也不完全一样，灭谛提出了这样一个最高的目标，那么到底怎么达到涅槃呢？这就引出了道谛的部分了。

关于如何通过修炼达到涅槃佛教总结了八正道，也就是正见、正思维、正语、正业，正命、正精进、正念，正定。还有另外比较熟悉的一种分类方法，这就是戒、定、慧，咱们先来说说戒，这个戒的意思，就是戒条，是用来治恶的，就是不能干坏事，因此也叫戒律。再说定，这个定的意思呢，主要是禅定，中文又翻译成止，那么禅是什么意思呢？他是梵文禅那的音译，翻译过来就是思维修，也就是修炼、修正你的思维的意思，那么禅定具体是指什么呢？是说你的注意力特别集中，以及由于你注意力的集中所引发的一系列的反映。而且随着你整个入定的程度越来越深，你的这个心理状态，还有精神状态也会发生不断的改变。

我们今天所熟悉的很多佛教所谓的神通，大多数都是从禅定中来的，比如你在入定的过程，闭着眼睛怎么能看到好多东西呢？这个叫天眼通。把它推演到极致，就叫识无边处，过去未来都能看得到。有的时候你在禅定的时候，觉着旁边的声音越来越小，耳朵愈发的灵光，你可以听到很多平时听不到的声音，这个就叫天耳通，把它推到极致，就叫做闻无边处，十方三界你都听得到。禅定是不是太牛了！还不抓紧练起来。你还真别着急，禅定可不是那么容易练的。

在佛教里面，关于禅定是有专门的经书来解释和指导的。对于你在禅定过程中，你的个人的状态啊，环境啊，温度啊，湿度啊等等这些要素，都有非常具体且明确的要求。而且禅定一般来讲都是要在师父的指导下才能够完成的，可不是你自己盘腿往上一坐就能开始练的，小心走火入魔。禅定也是分等级的，分级别的，我们一般所说的禅定指的是四禅定，这个是我们普通人可以修炼的这个初级版本。他的主要目标是离欲，脱离欲望的意思。

在禅定里面。你的感官、思维会不断的由粗到细，到最后你仅仅依靠信仰就可以维持你生命的运转，而且在入定的过程中，你从最开始能够感受到喜怒哀乐，过了那个阶段，感受不到喜怒哀乐，再往深里走。就感觉不到自己的呼吸，到最后你甚至感觉不到自己的存在，练到这一步，禅定也就算小有成就了。有人说，这都快成仙了，靠信仰就能活着，这才算小有成就，那再高级一点的会飞呀？你还别说，还真有一个高阶版本，在这个里面，物质都没有了，是纯精神层面，因此我们一般人修不了，只有得道高僧，才能够修炼这个。

所以咱们经常看电视剧或者电影里边，看到一些得道高僧人家，在寺院一坐，眼睛都不睁，就能给你说话。这个就是相当程度的表现了。而且根据你禅定修习程度都不一样，决定你将来托生到什么地方去。这个目的都包括欲界、色界、无色界。如果你修习禅定的时候还能感受到欲望，那么来生你会到欲界天，如果你已经脱离欲望了，但是还能感受到物质，来生会托生到色界天，如果你连物质都感受不到了，那恭喜你，你来生将会托生到无色界天。

就是一个比一个牛，段位一个比一个高，那么定，就简单给您说完了。接下来呢，我们说慧，这个禅并不是一般人都能练，门槛要求比较高。这个智慧的慧，它主要指的是每个人心中一种自省的过程。那么正是因为慧使人对自己内心的一个自省，因此每个人不一样，心理感受以及内省的成果都不一样，这就造成了咱们中国整个的这个佛教的慧学体系，特别的发达，这也是佛教思想非常丰富多彩的一个重要原因。

慧学在咱们中国分为了两大部分，第一部分就是比较偏重于研究佛教的哲学。有代表性的宗派是唯识宗。代表人物就是玄奘大师，没错，就是那个西天取经的唐僧，没用的那个唐僧。还有另外一个大部分叫格言学，这个部分代表流派是禅宗。他偏重什么？通过格言，通过偈语来帮助你领悟佛法。由于佛教理论比较深奥，一般人不太能看得懂。像唯识宗这种偏理论的宗派，在玄奘大师圆寂之后，慢慢的他的影响力、覆盖面就没有那么大了。

但是格言学不一样，正是因为它通俗易懂，门槛低，格言学在中国大放异彩，成为了很多中国人了解和学习佛教的一个重要的入口。汇成一句话，戒定慧，无论哪一样，只要你勤加修行，都是通往最终涅槃的道路。

到此为止，我们佛陀在菩提树下悟出的正道，也就是四谛介绍完毕了。接下来进入到一个新的部分，佛教的世界观。从四谛开始，讲了不少的理论。或许您会说，你说的理论跟佛教历史没有那么大关系。其实不然，我们要了解佛教历史，不仅要讲一些时间节点，以及在这些时间节点上发生的历史事件和历史人物，也需要在一定程度上了解一下佛教的理论，虽然有时候比较枯燥，但我会可能的用，相对通俗一点而的语言，把它写的好懂一些，这样方便大家理解。