天气冷了，有的地方甚至下起了雪。众生感受到天气冷（想阴）是现业身觉和宿业身觉相互融通的结果。现业身觉来自于身识（色阴、受阴），宿业身觉来自于阿赖耶识（识阴），这个融通的过程就是行阴。
行者当修行到行阴尽时，过去的业习种子就浮现出来了。就好比没有了水的波动，就能清晰地看到水底的石头一样。这个区宇，就是识阴，众生业识的种子仓库。
继续边读边聊《楞严经》
【阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈，发现幽秘。此则名为识阴区宇。】
“阿难，那善男子修禅定至行阴尽时，诸世间体性中幽清扰动之同分生机倏然崩裂了。补特伽罗（数度往返诸趣的轮回众生）酬偿诸业之深层脉动，因为感应悬起无着落而断绝，于涅槃天即将大开明悟。如同鸡在微明后鸣叫，抬头看向东方天空，已有精微明色。六根虚明寂静，不再奔驰外逸，内根外尘湛然明净，六根入无所入，深达十方世界十二种类众生的受命根由。观受命根由而计执为本元真心，诸十二类众生不受召引，于十方世界已获其为同一识性。识阴精色不沉，开发显现识性之幽深秘处，这就称名为识阴区宇。”
行阴尽时，幽清扰动消失，众生酬偿诸业的深层脉动亦由此断绝。现业方生方灭，不会于行阴中与宿业融通成新的妄想。而宿业没有了现业的牵引，不会再起现行。此时，只见宿业消，不见新业起，就好比黑夜走到了尽头，天色将大明。
此时，六根虚静不外逸，已经深达到众生的受命根由，识阴精色（宿世业种）已经浮现出来，能发现识阴业性的幽深秘处。此处即为识阴区宇。
【若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。】
“如果对于群生牵召业识已经获证同在阿赖耶识中，消磨掉六根隔门，合开自在成就，见闻等六种觉知相互通邻，互用清净。十方世界以及身心如同吠琉璃一样内外明彻，称为识阴尽。这个人则能超越命浊，观其所根由，原来是罔象虚无之颠倒妄想以为其根本。”
证得众生受牵召的业识都藏在阿赖耶识，为同识；六根通邻、合开自在时，为觉根清净无碍；身心，内外明彻无染，为尘空。此时，就是识阴尽。
此时，由于六根通达，没有六尘隔越，众生对生命的觉受没有差异，故而超越了命浊。从识阴的尽头来观察识阴，原来罔象虚无颠倒妄想为其根本。
罔象，是根对尘而产生的业识。该业识藏在阿赖耶识中，已经离开根、尘，没有自体，故称“罔象虚无”。众生以“罔象虚无”为自己的真性，故称颠倒。
比如说：昨日已过，昨日身觉于今日来说，就是“罔象虚无”。众生不是生活在今日觉受的当下，而是生活在和昨日虚无罔象比较而出的“今日冷”的融通妄想里。如果没有这种分别比较，觉受就是觉受，哪里有什么冷热烦恼呢？
行者在识阴区宇，若还是着相解释一些识阴现象，计度执着十种观念，就会堕入外道种姓中，或者小乘圣果不成增进。
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