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西汉时期，交州治所大部分时间设于苍梧（今广西梧州）。此300年间，梧州一度成为岭南地区的政治、经济和文化中心。来往梧州讲经办学的人也逐渐增多。受到中原学术的熏陶，梧州也出现了岭南地区最早的一批专门从事思想文化研究的人才。陈钦、陈元父子二人俱为汉代古文经学家，对岭南的早期思想文化的发展，有着实实在在的影响，今人徐松石曾称:“岭南经学，实以二陈（陈钦、陈元）为始。”陈钦，字子佚，世居交州苍梧郡，自幼研习《左氏春秋》，颇有成就。举茂才后被立为五经博士，与当时另一大学问家刘歆齐名。
陈钦、陈元父子画像
在京师，陈钦跟随古文学家贾护学习《左氏春秋》，有创见而自成一家，成为当时全国古文经学的权威。陈钦之子陈元，继承父业，自幼研究《左氏春秋》，后成为东汉初年著名的古文经学大师，为学者所崇仰。陈元的儿子陈坚，同样继承家学，善于文辞。陈钦祖孙三人学问相传，活跃于京师，成为全国一流的大学问家及学术界的中心人物，共同在苍梧屹立起一座学术高峰，而且载入史册，世称“三陈”。像这种祖孙三人皆为经学名家的情况，在我国历史中极为罕见。
陈钦、陈元雕像
而在“三陈”之后百余年，同样是在梧州，又崛起一个显赫的儒学家族，这就是名震当时的“六士”——士赐和他的四个儿子士夑、士壹、士、士武，以及士夑之子士钦。土学士赐的祖先因避王莽之乱南迁梧州，到士赐时，已在梧州世居五世，堪称地道的梧州人。士赐在汉桓帝时，为日南郡（今越南北部）太守，因扬威汉室，抚慰边陲有功，士氏一门颇受汉室恩宠。士赐诸子中士燮成就最高。士燮，字彦威，少年时就到京师洛阳求学，精心研读《左氏春秋》《公羊传》和《梁传》等儒家典籍，成绩卓著，在当时被认为是学术界的一代宗师。
士燮影视形象
士燮之弟士壹也是一名学者，汉末出任合浦郡太守，三国时又得到东吴孙权的器重。士壹弟士，时为九真郡（今越南北部）太守，弟士武，时为海南太守。在东汉后期的天下大乱中，士氏一门多人在岭南为官，力保岭南不受战火波及，立下了不少功劳。《左氏春秋》写于公元前4世纪，简称《左传》。在汉朝时，儒家学说出现了古文经学和今文经学之争，而《左传》则属古文经学派。汉武帝罢黜，独尊儒术，当时独尊的“儒术”是今文经学派。
孙权影视形象
而陈钦则推崇古文经学，他不顾当时的社会潮流，执意与刘歆一道宣扬古文经学，要求回归正统。汉平帝即位后，朝政被王莽操纵，王莽接受了古文经学的观点，陈钦主张的古文经学赢得了胜利，《左氏春秋》也得以成为官学，并设立博士。作为当时古文经学的旗手，陈钦的学术影响极为深远，他所著的《陈氏春秋》（现已佚）也被看做是古文经学的经典，而陈钦也被认为是左氏的传人，学术界还有“左氏远在苍梧”之说。人不3，言出带，小内得，管后来光武帝刘秀推翻王莽政权，建立东汉。
光武帝刘秀影视形象
陈钦之子陈元也继承父业，潜心研究《左氏春秋》，高举古文经学的旗帜继续战斗。由于改朝换代，东汉初年又出现了古文经学和今文经学之争。陈元说服光武帝，“帝卒立《左氏》学，太常选博士四人，元为第一”（《后汉书》卷三十六）和剩光武帝期间，陈元对《左氏春秋》的研究达到了新的高峰，与桓潭、杜林、郑兴齐名，在全国的学术界有着重要影响，同时也表明了当时的广西是研究《左氏春秋》的重心陈元著有《春秋训诂》《左氏异同》等书，《隋书经籍志》认为陈元代表了当时对《左氏春秋》研究的最高水平:“时陈元最明《左传》。”
光武帝画像
《广西通志》也把陈元看做是“岭海之儒宗”。而继陈氏父子而起的士燮，也是《左氏春秋》的学术大家，使得“左氏远在苍梧之说”百年不衰。东汉熹平四年（175年），士燮升任交趾郡太守。士燮在交趾，既为《左氏春秋》作注，又撰写《交州人物志》，兴办学校，宣扬孔子的儒教思想。明代严从简《殊域周咨录》说他“取中夏经传翻译音义，教本国人，始知习学之业。然中夏则说喉声，本国话舌声，字与中华同，而音不同”。当时的岭南人非常敬重士燮，称他为“南交学祖”“士王”。
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