远古时期的洪水，也曾深刻地影响着人类的文明。
01为何有洪水？东西方态度有差异
现代认为洪水是一种由暴雨、急骤融冰化雪、风暴潮等自然因素引起的水流现象。但在没有科学解释的时代，人们对洪水的发生有着诸多猜测。
西方
人类作恶，天神降灾。
在西方最著名的洪水故事《诺亚方舟》中，洪水是上帝计划用来消灭人类的工具。上帝看到整个世界到处都充斥着暴力和罪恶，因此他决定用洪水来惩罚人类，创造新世界。
东方
无法控制的灾祸。
“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，在《女娲补天》的故事里，支撑天地的四个柱子坍塌，导致了“水浩洋而不息”。
中西神话故事中对于人类为什么会受洪灾的看法完全不同。
中国故事里对于洪水的发生更像是一种客观描述，与人类自身没有多大关联。而在西方的故事里，洪水被赋予了神性，爆发的根源在于人类自身作恶多端。
由此，对于灾难原因的不同看法开启了中西两种完全不同的故事。
02洪水来了！神的指引与人的自救
大洪水来临，中西故事的发展走向可以分别概括成“灾后自救模式”与“预知等待模式”。
西方
在西方的神话里，故事的发展大同小异，幸存者由于各种机缘巧合，受到了神或动物的提醒，在洪水来临之前有所准备，躲过一劫。
《诺亚方舟》中，神指引世界上唯一的完人诺亚在灾难来临之前建造一艘方舟，让他带着自己的家人和指示的飞禽、走兽和爬虫上船，等待洪水退去，成为唯一幸存者。
电影《诺亚方舟：创世之旅》
东方
而在中国，既然灾害的发生是客观的，无法控制洪水的先人们，只能在洪水肆虐后开启积极自救。
女娲用五色石补天，用芦灰来堵洪水，拯救天下苍生。大禹用工具定位，开发九州土地，疏导河道，修治大湖，测量大山，以平洪水。
女娲补天
“芦灰堵水”与“疏导河道”展现了“堵”与“疏”两种平息洪水的方式。哪怕以今天的眼光看，都具有非常强的实用价值。
既然无法控制灾难的发生，那就勇敢地面对它，用才智和努力拯救家园，成为自己的神明吧！
03洪水神话背后：“神本论”与“人本论”
故事继续向前发展，洪水过后，继续生活成了首要问题。东西方故事的内在逻辑提供了两种解决方式。
西
方
西方在神的引导下在新的地方安定下来。洪水过后，诺亚一家作为好人代表，成为了人类的先祖，承担了继续繁衍的重任。
东方
东方在首领的带领下恢复生产，重建家园。大禹让伯益给百姓分发在低洼潮湿的土地也能种植的稻种，调配粮食，赈济灾民。
大禹治水
同样是面对洪水，两种截然不同的故事剧本背后是“神本论”和“人本论”的差异。
西方神话中的“神本论”体现在，无论是洪水的起因，人类的逃生方式还是灾难过后的生活，都与神有莫大的联系。
究其原因，“诺亚方舟”不仅仅是一个神话故事，更是一个基督教的宗教故事，其在整个西方历史中影响深远。
因此，西方故事里“人”需要恳求神的怜悯，以保护他们免遭各种威胁。神是他们的主宰。
而在中国的洪水灾害中，人是绝对的主导。
中国人对洪水发生的原因并不过多追究，故事的重点放在洪水发生之后人类如何自救，如何继续生活上面，崇尚的是灾害面前坚韧、勇敢的人类。
中国的这种“人本论”可以追溯到影响深远的儒家思想。这从孔子对鬼神的态度中就可窥探一二，“敬鬼神而远之”“子不语怪、力、乱、神”。
就是因为鬼神之事不可知，所以儒家思想一贯以今生今世的行事为重，推崇能够修身、齐家、治国、平天下的人。
绍兴大禹陵大禹像
虽然中国的文化里也有“神”，但是与西方生而为神不同，中国的神是一种夸赞，是对于拯救苍生的人类的加冕。
《大禹治水》与《诺亚方舟》作为上古时期东西方治水的典型代表，其成书大约都在公元1世纪前后。也就是从这时起，从各自面对大洪水灾害的故事里，中西文明的基调已经确定。
诺亚方舟想象图
之后的两千多年里，西方的神权日益凌驾在世俗权之上，经历了黑暗的中世纪，以及文艺复兴的洗礼，神渐渐褪去了权力的加持而成为信仰的一部分。
在中国，儒家思想成为正统，融入到民族文化的血液当中。拥有优秀品质的民族英雄也不断登上历史舞台，成为祭祀敬仰的对象。
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