大家好，这里是书评君的音频栏目“大家小书”，我们将继续挑选该系列丛书中有意思的经典段落分享给大家。要推荐给大家的第五十九本书，是何兹全先生的《魏晋南北朝史略》。
魏晋南北朝时期有着近400年的历史，也是中国无比动乱的历史时期。何先生的《魏晋南北朝史略》分四条主线呈现这一时期的历史，分别是：政治之变局；民族矛盾与民族融合；社会经济变化；思想文化的探索。
魏晋时期社会上盛行“清谈玄学”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。
那么，产生这种风气的原因是什么呢？这种风气又产生了怎样的结果？何兹全先生在书中给出了他的解释。下面分享给大家。
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《魏晋南北朝史略》
李长之 | 著
北京出版社
— 作者介绍 —
何兹全
（1911—2011）
何兹全，山东菏泽人，历史学家。1947年就读于美国哥伦比亚大学，后在霍普金斯大学培祗国际学院工作。1950年回国，执教于北京师范大学历史系，共发表学术文章八十余篇，出版学术专著十余部。主要研究领域：中国社会史、中国古代经济史、史学理论、魏晋南北朝史、中国古代兵制等。
— 书摘 —
清谈玄学是两回事，又是一回事。 就魏晋说，清谈是形式，玄学是清谈的内容，两者是一回事。
魏晋清谈玄学的内容，主要的是老、庄和易，所谓“三玄”。
魏晋清谈玄学的风气，是由魏齐王芳正始年间盛起来。 其代表人物是何晏、王弼。
王弼谈老庄，也谈易。他和何晏一样，在思想上是综合儒道两家的。……正始以后，清谈玄学才更近一步地流入空谈、放诞、狂达、不务世事。这种空谈、不务世事加速了西晋的灭亡。王衍被石勒杀害前说：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。” （《晋书·王衍传》）
这种发展，和曹氏司马氏的争权斗争是有关系的。 公元249年，司马懿玩弄了一次政变，把政权夺在自己手里，对于党于曹魏不依附自己的人杀得极惨。
属于曹魏方面的人士，面对这种新的政治局面要采取什么态度呢？ 他们不愿意和司马氏合作，但不合作便有被杀头的危险。 他们自然很容易接受老庄的哲学，由“生贵于天下”而向司马氏政权屈服，但却走向空谈、放诞、狂达、不务世事的路。
清谈玄学只是地主阶级内上层贵族的思想意识，它不但不是劳动人民的思想意识，而且还不是中小地主的思想意识，这一点是要首先弄清楚的。 魏晋时期，只有地主阶级内上层贵族和靠近这个阶层的人才接受了这种思想。 中小地主的思想意识则仍是儒家的。
这个贵族世家豪族阶层是大土地所有者，社会财富都集中在这个阶层手里。 在西晋时期，这个阶层生活的腐化堕落我们前面已经讲过了。 生活实践的腐化堕落，反映到思想意识界，也就必然是腐朽堕落的。
同时，这时代的社会、经济、政治各方面都是包含着很多问题的，贵族阶层没有能力来解决这些问题，这就决定了他们的不敢面对现实、想逃避现实的生活态度和思想意识。 他们是土地财富的所有者，是政权的掌握者，虽然不敢面对现实、想逃避现实，但又不能离开现实，既不愿自杀，又不能去做和尚，于是便走向老庄思想这一道，一方面做官，一方面又清谈讲玄。
（有删节）
在上面的文字中，何先生分析了清谈玄学产生的原因，包括时代、经济等原因。如果想要了解更多关于魏晋南北朝的内容，不妨找来这本《魏晋南北朝史略》一读。好了，这本书我们就介绍到这里。
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