简论佛学中的“观息”修习法

正德子

在《大佛顶首楞严经》中有一处了不起的记载，就是妙善与佛的对话引出的三十六圆通法门，这三十门都是非常正统的修法，观音讲这三十六门都可圆通，这三十六门是一些修习爱好者最好的体验方法途径，当然了如果你没有定下心志，想达到圆通是不可能的，我也相信在现在的社会是不可能有人立这个志的，就算你立了志，你也不一定有这个悟性，就是慧根。纵然如此依然可以体验一下观息的奇妙之处，这比那些整天想籍气功健身的人来讲好上百倍。当然你也可以把它当成一种气功方法也可以，因为它就是教你观息嘛。即或不然，你了解一下，有是很有意思的。

首先我解释一下什么是“观息”，我讲过“概念”是很重要的，你把概念给理解错了，将影响整个过程，顾名思义，“息”就是自己的呼吸，就是这样简单；难解的是“观”，我相信问十个修习的人，九点九个不完全理解，经中的观，还有所谓的“审谛审观”“谛审谛观”等都是细细审查研究的意思。

现在再讲一下它的原理。人的气息、思想、心跳这三样其实是三位一体的，什么意思呢？当人气息粗的时候，他的思想也乱，他的心跳也快也重；同样的，当他胡思乱想的时候，那他的心跳也快，气息也粗也乱，三样是相互作用影响的，当你观息的时候其他两样也作用到了，这是其一。其二，观息的过程是若即若离，念兹在兹，不执着不放纵。其三，当你细细研审气息的时候，你的气息本来是十分粗，现在变五分粗了，然后，你再来观这有五分粗的气息，这个时候，你五分粗的气息由原来的五分粗变成现在的二点五分粗，与此同时，你的思想开始变得清澈，心猿意马开始听话，心跳开始变慢变匀变细变长，你继续观，你的气息由原来的二点五分粗变成一点二五分粗，你继续观，直至你的气息至零点一分粗，你继续观直至零点零零零后面有很多个零，其实相当于零了，这个时候是什么状态呢？这个时候你已经感觉不到心跳了，虽然它还在跳，只是慢到感觉不到了，而呼吸这个时候已经没有了，你可以一直吸气，不停地吸都没问题，也可以一直呼气，不停地呼都没问题，因为这个时候已经不靠鼻子了，而是随意用皮肤呼吸了，这个时候你的气息细到比你的身体皮肤的气孔还要细很多倍了。再进一步，会发生云蒸雾绕的现象，好像开始溶于空气中了，因为你的气息实际上与宇宙是融为一体了，已经不存在身体这个阻隔了。这个时候，开始有分野了，你如果是没有立定心志的人，这已经是最高境界了。如果你是立定心志舍已的人，这个时候，你只要抛掉这个法不执着于法，因为你渡过河要船已经没用了，必须弃船，你弃了船后，会立刻进入涅槃状态，即《西游记》中讲的好上丹台赏明月了，也就是无挂碍的地步了。

这也是我自己的体验，果真有高人大德，也可知我所说并非虚言。你也可知道，整个过程并不是太难，难的是立志，这是任何一个行业必备素质。因为舍身忘己是何其难哉，因为舍身忘已是放下物质的凭籍，立志在半空了。