浅谈唐朝女道士，如何修行？居家修行，进入道观修行

导语：浅谈唐朝女道士，如何修行？居家修行，进入道观修行，素食戒腥，辟谷食气

道教与佛教一样，修行方法不外乎两种， 一种是出家入道观或寺庙，另一种是直接在家修行。对于在家修行又分为两种情况，唐代对入籍做道士的女性并不要求出家修行，而是居家修行，也就是说女子可以入道为冠在家修行，也可以不入道做女冠但以道教信徒的身份在家修行。我们先谈论一下在家修行：

不入道为冠，以信徒的身份在家修行，唐代尊奉道教的女性大多数都采用居家修行，她们虽然没有进入道观，但修行功课与道观里、道士、女官在家修行都包括哪些方面呢？

静室独修，赡礼道像，道教修行的最主要方式就是静室独修。

《广记》记载裴玄静静室独修“及笄，以妇功容自饰。而好道，请于父母，置一静室披戴。父母亦好道，许之。日以香火瞻礼道像，女使侍之，必逐于外。”

由此可知，女冠静室修行，就连父母也不能在一个屋，每日除诵道经外，还要焚香瞻拜道像。

素食戒腥，绝食五谷，道教与佛教一样，对饮食要求很高，有很多清规戒律，也要求吃素食，不能吃荤，崇信道教的女冠每天饮食甚至都粗茶淡饭，也有是吃糠咽菜的。在饮食上，有的女道士为了延年祛病长生不老，常常服食一些特意的食物，例如灵芝、麦冬、何首乌、茯苓等气味清香的草本植物，甚至绝食五谷。

《广记》记载“幼不茹荤血，或食柏叶，饮水自给，不嗜五谷。”

诵读道典，研习道法，在家修行的女道士、女冠，在静室独修之时，诵读研习道教经典是其宗教生活的重要内容。研习道经不仅能够提高她们自身的文化素养，特别是研习道法，能让她们感觉到自己离神仙越来越近。

《广记》记载，女道士谢自然诵读道典“其家在大方山下，顶有古像老君，自然因礼拜，不愿却下，乃居山顶，常诵《道德经》、《黄庭内篇》。”

辟谷食气，静坐冥想，女道士修炼术最基本内容就是辟谷食气，道教理论认为，谷类属于易于腐烂的东西，人吃了会增加身上的秽气、浊气、阴气，从而影响阳气的聚集，无法成仙。

这就是道经所说的，食草者善走而愚，食肉者勇敢而悍，食叶者有丝而蛾，食谷者智慧而夭，食气者神明而寿，不食者不死而神。道教修炼的最高境界是静想，道士能达到这种境界说明离成仙也不远了。

总之，虔诚的道士，即使在家修行，所作的功课一点也不马虎，都是严格按照道教的清规戒律来要求自己。

唐代女人出家为道士，进入道观修行

《新唐书》记载唐开元年间“天下道观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八。”

唐代出家入道观的女道士，从数量上讲远远比不上佛教尼姑的，但是人数也不少。对于一个虔诚的女道士来说，清心守戒是她的日常必修课，学道修道是她的毕生目标，她们之所以选择放弃家庭生活，选择出家入道观修行，就是为了将一生的精力奉献给神仙和道教事业。因此，在道观修行的女道士们比居家修行的妇女更加精益求精。她们摆脱了家庭束缚，活动范围比居家妇女更为自由，更能潜下心来修行。

在道观修行的女道士，她们的修行方法与居家修行基本是一致的，我们来浅谈一下女道士在道观的宗教生活。

远离尘世，独居静修，跟居家修行一样，在道观的女道士，独居静修也是基本功课，她们为了达到更高的修为，女道士们往往选择远离人世的偏僻之地。

《广记》记载谢道然入道为冠之后“所居室，唯容一床，常昼夜独居，深山穷谷，无所畏怖。”

寻仙访道，以求长生，女道士修道的目的就是为了能够成仙，要想成仙就要想方设法去寻找修为高深的大师学习，或者干脆去寻找神仙，向他们学习修习之道。在这方面，出家女道士比居家修行的妇女更为方便。例如，玉真公主为了成仙，曾多次前往神仙圣地华山朝拜，希望能够与神仙偶遇帮助其超度。

李白的《玉真仙人词》“玉真之仙人，时往太华峰，弄电不辍手，行云本无踪，几时入少室，王母应相逢。”

李白这首诗就是描写玉真公主前往华山求仙之事，由此可见，唐女人出家为道士，进入道观修行，其目的之一就是为了寻仙访道。

结交道友，共研道法，入观修行的女道士因不受家庭日常生活所累，比居家妇女修行有更多的自由，她们可以在一起交流修习心得，并且能相互引荐修行高深的大师，谈论成仙之道。

修建道观，弘扬道教，女道士弘扬道教的目的除了宣扬道教思想外，她们尽可能地修建道观，一是为道友提供更多栖身场所，二来可以发展更多的道教拥护者。例如，谢道然入道后，积极弘扬道家思想，宣传道教精神，在她的影响下，大唐刺史李坚亦推崇道教，不仅帮她在金泉山筑室独居，又建立了金泉道场，帮助宣讲道法。

总之，唐代妇女宗教生活很丰富，除了信奉佛教外，信奉道教的也不在少数，毕竟道教是唐王朝的国教，具有相当的官方背景；女道士修行有入观修行和居家修行两种方式，可以随意选择；这两种修行方式在衣食住行上都有很严格的清规戒律独居精修，研习道经是修行的必修课。

参考文献：《新唐书》、《旧唐书》、《唐会要等