（上接“一、卦图破解”）
二、象辞破解：
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
释字（词）
蛊
《说文》：“蛊，腹中蟲也”。《春秋传》：“皿蟲为蛊”。《通志·六五略》：“造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者为蠱”。
“蠱”的本义是指皿中百虫相互撕咬、吞食而最後存活下来的虫。引申为历经磨难，竞争而存活下来，终而有始的生存者，为蛊者物竞天择，终而有始，生生不息者也。
《说文》：“蠱，从三虫，象形。凡虫之属皆从虫”。《礼记·月令》：“（仲春之月），蛰虫咸动，启户始出”。又曰：“（仲春之月），其虫鳞”。《大戴礼·易本名》:“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；有倮之虫三百六十，而圣人为之长”。《说文》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。从肉飞之形，童省声”。虫是动物的通称：大~（老虎）；长~（指蛇）。
振民育德
意思是接济帮助人民，培养自己的仁德。《说文》：“振，举救也”。“育”是养育、教化的意思。《说文》：“育，养子使作善也”。《易·蒙卦》：“君子以果行育德”。《尔雅·释诂》：“育，长也”。“民”指百姓，庶众。“德”指人的品性。《礼记·乐记》：“德者，性之端”。春生万物，其德曰“仁”。
释象
《蛊卦》上艮下巽。“巽为风”、“艮为山”、故曰“山下有风”。《蛊卦》天时在仲春之月，仲春之月，春风浩荡，万物出达。《礼记·月令》云：“（仲春之月），蛰虫咸动，启户始出”。“山下有风”者，山下先得春气也。一般情况下，山上气候寒冷，山下相对温暖，春天到了，则山下先得春气也，得春气则万物复苏，蛰虫蠢蠢始出。仲春之月的第一个节气曰“惊蛰”，意思就是蛰虫咸动，启户始出。蛰虫出户而成“蠱”，故卦名曰“蠱”。“蠱”字的形象就是虫出于皿。“皿”在这里指蛰虫所伏也。
《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》先变为《恒卦》，然后《恒卦》再变为《蛊卦》。《蛊卦》上九是卦变的动爻，也是全卦主爻。《蛊卦》上九原为《泰卦》初九。《泰卦》是消息卦，故知《泰卦》及其所变之卦的上面，其消去的为三个阴爻。《蛊卦》上九与上面两个阴爻组成震体，“震为龙”。龙为鳞虫之长，故有鳞虫之象。《泰卦》上卦体为坤，“坤为腹”、又“坤为釜”，这里泛称曰“皿”。《泰卦》初九上行，最后成为《蛊卦》上九，有“鳞虫”出乎“皿”之象，故卦名曰“蛊”。“鳞虫出皿”不是一件简单的事，而是要经历一番波折的。《泰卦》先变为《恒卦》，然后《恒卦》才会变为《蛊卦》。“泰”者，通也；“恒”者，久也；“蛊”者，事也。物通然后可久，久然后成蛊，成蛊则终而有始，然后可行事也，行事则利涉大川，前途远大也。
《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》上坤下乾，“乾为君，坤为众”，“众”谓之“民”。又“坤为地，万物皆致养焉”，养者，育也，故曰“育”。《泰卦》变为《蛊卦》後，原《泰卦》坤体变成了艮体，“艮为手”，君向民伸出了援手，以手助民，故曰“振民”。“振”通“拯”，救助的意思。“振”又通“赈”，以财救助的意思。又“成言乎艮”，艮代表成功，有成则德积矣，故言“德”。仲春之月，天道仁德，故其德为仁。艮体源自坤体，故曰“育德”。
义理:
《蛊卦》天时在仲春之月。仲春之月，生机盎然，草木萌生，蛰虫启户，新一轮的生命循环又开始了。蛰伏了一冬的生命，有的生机再现，勃勃而发；有的则由于各种原因而沉沦败亡了。能够再现生机的生命勃然而发，这就是“蛊”。仲春之月，是播种的季节，也是青黄不接之时，民生艰难，故古代的统治者在这时施仁政，发赈济，以助民力。《泰卦·象辞》曰:“泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，就是这个道理。虫出于皿为蛊；民安于生，解青黄不接之困亦为“蛊”；君以仁德安天下，振民生，固社稷，稳其位，亦为“蛊”也。蛊之时义大矣哉!
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