另类解密“洛阳纸贵”，到底贵在何处！

原标题：另类解密“洛阳纸贵”，到底贵在何处！

在这个战乱百年的三国时代,天灾人祸频仍,民不聊生,偏偏在这个人心动荡的社会中,中国古代第一部笑话集诞生了,这部笑话集叫做《笑林》。《笑林》由三国时魏人邯郸淳编撰。邯郸淳“博学有才章”,颇受曹操父子器重。此书在《隋书》、新旧《唐书》中都称三卷,到宋代佚亡。但其中的一些笑话散存于《艺文类聚》、《太平广记》、《太平御览》等类书中。清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑录26则笑话,鲁迅先生增补3则,从各书中把它辑集为一卷,共二十九则, 收入《古小说钩沉》。《笑林》所选作品内容,有讽刺愚蠢行为的,如《截竿入城》、《一叶障目》等；有嘲讽上层统治阶级的贪吝无知的,如《汉世有老人》、《吴沉峻性俭吝》等；也有关于巧言善辩的人物和事件,亦有记述文人轶事的。这些民间笑话,反映了一些人情世态,讽刺了悖谬的言行,生动有趣。虽然也有一些笑话趣味不高而小说意味浓厚。从《笑林》编刊之后,笑话才正式作为一种独特的形式加入了文言小说的行列,并被越来越多的作家所接受并重视。陆续出现的笑话集有《笑赞》、《笑府》等。而《笑林》言简意精,易于理解,在民间广泛流传,是战乱黑暗日子中的一丝灵光。

邯郸淳（约132—221）,又名竺或浮,字子叔（一作子淑）,又字子礼（或作正礼）,东汉时颍川阳翟(今禹州市）人,三国魏书法家,官至给事中。因着有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名,被称为“笑林始祖,与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。”其书法焕然,成为传世珍品。其有文集二卷、《艺经》一卷,今仅存《投壶赋》、《孝女曹娥碑》等文。邯郸淳在我国书法史上占有很重要的位置。《书小史》称“淳篆书师曹喜,略究其妙。蔡邕善篆,然精密间理,不如淳也。”史书上没有专门的传记,但是从《后汉书曹娥传》、《三国志魏志王粲传》注以及后世关于书法的材料中,我们还可以知道不少有关他的事情。

邯郸淳青年时代离家出走,游学洛阳,拜大书法家扶风曹喜为师,刻苦磨炼,终于名震书坛。其书法艺术精湛有力,尤其擅长虫篆(似虫形之篆书)。《书小史》称其“志行清洁,才学通敏,书则八体悉工,学尤善古文大篆。”汉献帝初平年间(公元190-193)年,邯郸淳从长安避乱荆州,为刘表门下客。建安十三年(公元208年)曹操南征荆州,刘表之子刘琮举州投降。曹操颇知书法,早闻邯郸淳大名, “召与相见,甚敬异之。”赤壁之战后,邯郸淳随曹操来到邺城,曹操的两个儿子曹丕、曹植争与邯郸淳结交。曹丕请父亲让邯郸淳作自己的文字侍从。曹植也求邯郸淳甚急。此时曹操正偏爱曹植,命邯郸淳往见曹植；曹植大喜过望,热情隆重地接待了邯郸淳。建安二十五年(公安220年)曹操病逝,曹丕代汉而立,开创魏王朝,最终把邯郸淳拉到自己身边任博士给事中。邯郸淳为报知遇作《投壶赋》,洋洋千余言,曹丕认为写得很好,赏赐帛千匹以嘉奖,正始年间(公元240-248年)邯郸淳以大篆、小篆、隶书三种字体书刻儒家经典《正始三体石经》,立于洛阳太学故汉碑之西。

邯郸淳作品之一曹娥碑,是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德,纪念她的孝行而立的石碑。却说汉元嘉元年（公元151年）,会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑,先使属吏魏朗为之操笔,久而未出,遂命其弟子邯郸淳作碑文。邯郸淳时甫弱冠,只见他从容捉笔,少许构思,一挥而就,众人嗟叹不暇。碑以载孝,孝以文扬。蔡邕闻讯来观,手摸碑文而读,阅后书“黄绢幼妇,外孙齑臼”八字于碑阴。此碑早年散失。现存的曹娥碑系宋代元佑八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重书。另有王羲之的绢本手迹存于辽宁博物馆,足可窥见邯郸淳的辞锋。罗贯中、曹雪芹更是把曹娥碑地故事写入了自己的作品中。说三国时,曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜。看到碑阴“黄绢幼妇,外孙齑臼”八个字感到很奇怪,不解其义,最后还是杨修破译了这个谜语,说答案便是“绝妙好辞”。他给曹操解释说：黄绢是有颜色的丝绸,那便是“绝”字；“幼妇”是少女,即“妙”字；外孙是女之子,那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜,而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器,用当时的话说就是“受辛之器”, “受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。所以“黄绢幼妇,外孙齑臼”,谜底便是“绝妙好辞”。此外还有《投壶赋》,投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏,把是三国时期士大夫把玩投壶,将投壶者们身手不凡的投技和妙趣横生的场景描写得惟妙惟肖,淋漓尽致,可见于《艺文类聚七十四》。

邯郸淳文字成就除散文外,莫过于《笑林》三卷。笑话是随着人类的文明程度的提高而出现的,在我国的古代载籍中,有许多幽默、可笑、滑稽的事情,譬如我们一直当作寓言的的《守株待兔》、《拔苗助长》、《刻舟求剑》等等,其实完全可以划入笑话的范畴。但是它们只是零星地散布在浩瀚的书林中,其余的大概就基本上在口头流传,没有人加以归并整理。《笑林》就是我国古代最早的关于笑话方面的专书。内容大都是一些短小精炼的讽刺性笑话,其幽默生动,讽刺辛辣,用故事的方式叙事,以夸张和漫画式的笔法写人,滑稽幽默又具有强烈的现实性,所以流传甚广。《笑林》与《世说新语》虽同属记录人物言行的轶事小说,但它所记的人物多是作家虚构的,书中人物没有确指,只称"某甲"、"某乙"、"王氏"、"李氏"、"楚人"等,小说意味浓厚。原书到宋代散失,今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本。

《笑林》原文翻译

翻译：鲁国有个拿着长竿子进城门的人,起初竖立起来拿着它想要进城门,但不能进入城门,横过来拿着它,也不能进入城门,他实在是想不出什么办法来了。不久,有个年长的男人来到这里说：“我并不是圣贤,只不过经历了很多的事情, 为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？”那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了。有嘲笑愚蠢之人自作聪明的。比喻做事不会思考,死板的循规蹈矩,不知变通。

2.胶柱鼓瑟：齐人就赵人学瑟,因之先调胶柱而归,三年不成一曲。齐人怪之,有从赵来者, 问其意乃知向人之愚。《广记二百六十二》

翻译：齐人跟赵人学习瑟这种乐器。他不去刻苦钻研演奏瑟的技术,却依照赵人预先调弄好的音调,将瑟上调音的短柱用胶粘固起来,就高高兴兴地回到了家乡。齐人回家后,摆弄了多年,总是弹不出一支曲子。他还觉得奇怪呢!后来,有人从赵国来,了解到是怎么回事,觉得这个齐人的举动是多么愚蠢啊!”比喻固执拘泥,不知变通。

3.山鸡献楚：3.楚人有担山鸡者,路人问曰：“何鸟也？”担者欺之曰：“凤皇也！”路人曰：“我闻有凤皇久矣,今真见之,汝卖之乎？”曰：“然！”乃酬千金,弗与；请加倍,乃与之。方将献楚王,经宿而鸟死。路人不遑惜其金,惟恨不得以献耳。国人传之,咸以为真凤而贵,宜欲献之,遂闻于楚王。王感其欲献己也,召而厚赐之,过买凤之值十倍矣。《广记四百六十一》

翻译：楚国一人卖山鸡,一个路人问他是什么鸟？他骗路人说：“'凤凰'”。路人说：“我听说过凤凰好久了,今天真的见到了。你卖吗？”楚国人说：“卖呀！”路人给他好多的钱,他不卖,要求加倍,待加倍后,才卖给了路人。路人想将山鸡献给楚国的大王,结果过了一夜,山鸡死了,路人不可惜花了多少钱,只可惜不能把“凤凰”献给大王。楚国的人们听说了,都在纷纷传说,都以为是真的凤凰,才会花那么多的钱买来献给大王。后来楚王也听说了。楚王被那个路人的行为感动了,遂把他召去赐给了好多的东西和钱,路人得到的比买山鸡的钱何止多了十倍。比喻不辨真伪,或用作有所奉献的自谦、自嘲之词。又或者只要有心,即使没有成功,也会有收获。

4.一叶障目：楚人居贫,读《淮南》,方得“螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”,遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉,以摘之,叶落树下；树下先有落叶,不能复分,别埽取数斗归。一一以叶自鄣,问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见, ”经曰乃厌倦不堪,绐云：“不见。”嘿然大喜,赍叶入市对面取人物,吏遂缚诣县。县受辞,自说本末。官大笑,放而不治。《御览九百四十六》

翻译：楚国有个人非常贫苦,读了《淮南方》,知道螳螂捕捉蝉时用一片树叶把自己遮蔽起来,就可以隐形,使蝉看不到自己。于是,他便站在树下仰面朝上,摘取树叶。当他看见螳螂攀着树叶等候蝉的时候,他便把这片树叶摘了下来,结果树叶掉落在地上,而树下原先有许多树叶,再也分不清哪一片树叶是他想用来隐形的。于是他扫了好几斗树叶回去,一片一片地拿来遮蔽自己,还不时地问妻子：“你看得见我吗？”妻子开头总是说：“看得见。”被他打扰了一整天,已经厌烦极了,丈夫仍然纠缠不休,妻子就干脆哄骗他说：“看不见了。”这个人暗中笑了起来,显得异常高兴他还着这片树叶跑到街上去,当着别人的面偷东西,给官吏抓着送到县衙门去了。县官审问他,他便把此事的始末原原本本地说了一遍。县官听了大笑不止,没治罪就把他放了。这则寓言告诉人们：君子爱财取之有道,也就是说要靠自己的劳动去致富。若要抱着不劳而获的心理,通过不正当的手段获取财物,虽然一时得逞,但终究会“隐形”不住的。讽刺财迷心窍,不劳而获思想的。

5.人云亦云：汉司徒崔烈辟上党鲍坚为掾,将谒见,自虑不过,问先到者仪,适有答曰：“随典仪口倡。”既谒,赞曰可拜,坚亦曰可拜；赞者曰就位,坚亦曰就位。因复着履上座,将离席,不知履所在,赞者曰履着脚,坚亦曰履着脚也。《御览四百九十九》

翻译：汉朝的司徒崔烈提升上党人鲍坚的官,叫他作自己的属员。鲍坚即将谒见崔烈,但是自己想想可能面试过不了关,于是他问一个先到的人面见的礼仪,有个人就说“跟着司仪说的就行了”。拜见的时候,司仪说可拜,鲍坚也说可拜。司仪说就位,鲍坚也说就位。因为复（应该是个人名）穿着鞋子上榻,快要离席的时候,不知道自己的鞋到哪儿去了。司仪就说“鞋在脚上”。鲍坚也说“鞋在脚上”。比喻人家怎么说,自己也跟着怎么说。指没有主见,只会随声附和。

6.作奏虽工,宜去葛龚：桓帝时有人辞公府掾者,倩人作奏记文；人不能为作,因语曰：“梁国葛龚先善为记文,自可写用,不烦更作。”遂从人言写记文,不去葛龚名姓。府君大惊,不答而罢。故时人语曰：“作奏虽工,宜去葛龚。”《御览四百九十六》

翻译：东汉时期,一位官员不学无术,连普通的奏记都不会写,他听说梁国的葛龚先生写得极好,就照抄了一份,结果连葛龚的名字都抄上了,因此丢官罢职,当时就有人编出一个段子, “作奏虽工, 宜去葛龚”,流传至今成为千年笑谈。如果以葛龚的作品作为范文借鉴,也未尝不可,但他却是字字照抄。别人说葛文“自可写用,不烦更作”,当是就格式、写法之类而言,并非内容也要全部照搬,也还得视新的情况而定。如果不问情况如何,一味照搬,就不能解决实际问题,就会遭到失败。

7.责人当以其方：某甲广记引作魏人夜暴疾,命门人钻火。其夜阴暝,不得火,催之急,广记引作督迫颇急门人忿然曰：“君责之亦大无道理！今暗如漆,何以不把火照我？我当得觅钻火具,类聚八十御览八百六十九然后易得耳。”孔文举闻之曰：“责人当以其方也。”《广记二百五十八》

翻译：有个富人夜晚突然得了重病,叫仆人击石取火。这天夜里特别阴暗,找不到刀与石头。富人很急迫地催促仆人。仆人一副愤怒的样子说道：“您责备人也太无理了,今天夜里像漆一样黑,你为何不拿火来给我照明？要能够找到钻火用的工具,然后就容易得到火了。”富人说：“我有火,还要你照明吗？”人们听说这件事后说：“责备人应当讲究方法才行。”责备别人要合情合理。那富翁对仆人苛求固然是不对的,而仆人责备主人的话也是毫无道理的。

翻译：赵伯公身体长得肥胖高大,夏天喝醉了酒仰卧在床上,他几岁大的小孙子爬到他的肚子上去玩耍,于是用一只只李子核塞进他的肚脐里,累计有七八枚之多。（赵伯公）醉得完全没有感觉到。几天之后,他才感觉到疼痛。这时,李子核已经腐烂,流出汁来,他以为是肚脐破洞穿孔,害怕死去,就叫他的妻子赶快安排后事, 他哭着对家人说：“我的肠子烂了,快要死了！”第二天,李子核掉出来,问过后,才知道这是孙子塞进去的李子核。嘲笑了只看表像而没有考究证实,把自己所想的便当作当然事实的人。

9.伯翁妹肥于兄,嫁于王氏,嫌其太肥,遂诬云无女身,乃遣之。后更嫁李氏,乃得女身。方验前诬也。《类聚杂说十》

翻译：伯翁有妹,体形肥胖,后嫁到一户姓王的家里,但其夫君嫌其太肥,诬蔑伯翁之妹不是处女,将她休掉送回,后伯翁妹改嫁李氏,李氏得以证明伯翁妹仍是处女,之前王氏只是诬告。这里暗指王氏自己「行房时找不到门户」,还借口女方「无女身」就把人给休了。这里讽刺的应该不是「肥妹」,而是「嫌其肥而诬云无女身」的前夫自己没有「性方面的能耐」。古代,女子不能生育是构成「七出」的休妻条件的。不过,显然当时被休后再嫁也不是什么丢脸的事,所以后来李氏「有办法」,所以这个被前夫嫌的「肥妹」,这时就恢复了清白。古时盲婚哑嫁,至成婚才得见妻子相貌,却又可胡乱编造谎言,诬蔑妻子而将其休弃,不得不说是女子之悲哀。

10.汉世有老人：汉世有人年老无子, 家富,性俭啬；恶衣蔬食,侵晨而起,侵夜而息；营理产业,聚敛无厌；而不敢自用。或人从之求丐者,不得已而入内取钱十,自堂而出,随步辄减,比至于外,才余半在,闭目以授乞者。寻复嘱云：“我倾家赡君,慎勿他说,复相效而来！”老人俄死,田宅没官,货财充于内帑矣。《广记一百六十五》

翻译：汉朝的时候有个老头,没有儿子。家里非常有钱,但是他非常俭朴吝啬,吃的穿的都很简单节省。他每天天不亮就起来,快到半夜才睡觉,细心经营自己的产业, 积攒钱财从不满足,自己也舍不得花费。如果有人向他乞讨,他又推辞不了时,便到屋里取十文钱,然后往外走,边走边减少准备送人的钱的数目,等到走出门去,只剩下一半了。他心疼地闭着眼睛将钱交给乞丐。反复叮嘱说：“我将家里的钱都拿来给了你,你千万不要对别人说。以至乞丐们仿效着都来向我要钱。”老头不久便死了。他的田地房屋被官府没收,钱则上缴了国库。讽刺了生活中那些家财万贯而吝啬、对金钱斤斤计较的人。

我们按汉桓帝元嘉元年（公元151年）邯郸淳二十岁来计算,那么他当生于汉顺帝阳嘉元年（公元132年）。到曹魏文帝黄初二年（公元221）的时候,他就已经九十岁了。人生七十古来稀,在那个时候,能活九十岁的人,真应该是凤毛麟角。这不但需要一个好的体魄,大约也需要一个非常良好的心头态。那么,当我们知道他曾撰有《笑林》三卷的时候,这个问题也就不难理解了。返回搜狐，查看更多

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