有人说《水浒传》是“三个女人与一百零五个男人”的故事，而在小编看来，这三个女人只有扈三娘算是半个女性，母夜叉孙二娘其实是各女版的武松，而母大虫顾大嫂算是女版的李逵，这两位可以说比男人还爷们，除了名字没有任何女性特征。而纵观整个水浒，除了梁山上这三个女人以外，其他女人似乎都不是什么好人，比如阎婆惜、潘金莲、潘巧云，以及卢俊义的妻子贾氏，甚至被后人称为水浒“四大淫妇”。
总的来说，水浒里的女人要么凶神恶煞，要么淫荡无耻，偶尔出现了一个稍微柔弱点的良家妇女林娘子，也是命运凄惨，被人欺凌，最后也是落得个自尽身亡的下场。正因为有了这种现象，使很多人觉得《水浒传》是在刻意贬低女性，认为作者施耐庵对女性有歧视和偏见，再加上《水浒传》中随处可见的“不近女色”的好汉，常言道“食色性也”，而这些好汉几乎只有“食”，没有“色”，整日里只知道“舞枪弄棒，打熬筋骨”，似乎进一步证实了这种推断。那么施耐庵为什么要如此安排呢？真的是因为他歧视女性吗？
首先，今天我们生活在一个男女平等的社会中，会理所应当地认为施耐庵有歧视女性的倾向，然而古代社会并没有现代这么开放，女子地位非常低，逆来顺受也是无可奈何的事情。而且我们要知道，《水浒传》是一部市井小说，书中那些故事是在勾栏瓦肆中长期流传、逐渐成型的，并非全部都是施耐庵首创，比如宋江杀阎婆惜，最早在《大宋宣和遗事》里就已经出现了，而且同一时期的一些文学作品里经常出现“杀淫妇剖心”的场景，也就是说《水浒传》中的那些女性形象，是与传统市井文化一脉相承的，是带着非常鲜明的普通市井人民的的烙印的。 而当时市井的人民，特别爱看这些表达强烈爱憎的剧目。
而一个人是无法脱离他生活的时代的，《水浒传》的作者施耐庵也是如此。施耐庵无法不受他身处社会的影响，一定会有男尊女卑的观念，他能写好戏曲中的那些杀不良妇女的情节，但是他无法写出一个女英雄，就扈三娘这样一个稍微正面点的女性形象也是写得苍白无力，因为男权社会极少会出现一个女英雄，因为他在生活当中从没见过这样的一个女人。所以我们现在看到的《水浒传》，一眼看去，全是不良妇女。
其次，《水浒传》写的是社会边缘人的生活，对边缘人来说，女人就是祸水。在我国古代的传统社会当中，绝大部分人都是固定在一个地方生活的，这些人处于官府的管控中，或者即使官府管不到，也有一些地方上的豪族大佬掌控，大家安心的种地做手工，过生活。但《水浒传》所写的并不是这些大多数的人，而是少数人，这些人没有固定的居所，生活中会走街串巷，政府和地方上的大佬一般不给他们提供保护，他们要随时自己保护自己。
久而久之，这些人无形当中就形成了一些所谓的江湖规矩，而这些规矩中，最重要的就是一个“义”字，“义”的本质含义是给予和获得。比如柴进给了你盘缠，那就是他给予你“义”了，之后在柴进需要帮助的时候，你就理所应当的去还这份“义”，哪怕是很危险的事，所以柴进被抓起来后，梁山的人必须去救他。这些人的生活方式决定了女人和家庭都是累赘，尤其是女人，不光是累赘，甚至会破坏兄弟感情，简直极其危险。所以，《水浒传》才会给人一种仇视女人的感觉。
其实，书中很多故事和桥段基本在成书之前就已经形成了，而这些故事的原创者就是典型的游民，属于江湖社会人士，他们的观念就是如此。后来这些故事经过文人改造后，便有了现在我们所看到的的样子。施耐庵也许是借写这些女人的“坏”，来抨击当时的封建制度，而这些坏女人其实是封建制度的牺牲品，也是一种悲哀。
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