平行宇宙是否符合佛教的宇宙观？

作者丨天罚之剑

先说标准答案： 不符合，二者之间没有任何关系。

佛教的宇宙观是：一个以须弥山为中心的世界是宇宙的最小单位，称为一个“小世界”，一千个这样的小世界是一个小千世界，一千个小千世界加起来是一个中千世界，一千个中千世界加起来是一个大千世界；合成三千大千世界。所谓的“三千大千世界”是个计量单位，与平行宇宙没有关系。

平行宇宙，这是一个数学推理得到的概念，或者说是一种形而上学的哲学概念。平行宇宙并不属于科学理论。科学理论必须提供出可以验证的方法，而平行宇宙无法做出任何的验证。而佛教的理论，严格意义上属于巫学范畴，也并不是科学理论。从等级上来说，平行宇宙要比佛教的世界观更加高级。这是因为，哲学要高于巫学。

平行宇宙学说并不是科学理论

佛教确实有“三千世界”之说，但是这种说法并不为奇。“三千世界”与平行宇宙并没有关系，它们之间可谓一丝一毫的关系都没有。很多人误以为“三千世界”学说很厉害，认为这是佛陀这个人很早就知道了宇宙的数量众多，所以佛陀特别厉害。其实，这是他们极其错误的认识。

所谓的“三千世界”，只不过是一个很低级、粗浅的概念，即使一个不懂科学知识的小孩子也可以随意说出这样的话。但是，提出一个"概念"并没有多大的用处，还得让这个概念符合数学模型，并且给出实验方法来验证这个概念。否则，这个概念就只不过概念，它就永远成为不了科学理论。

比如，我随手在黑板上一比划，说：500000年后，我相信月球和地球之间会建设起一条宏伟壮观的地月轨道。
那么，假设未来的某一天，工程师们真的在月球和地球之间建设了一条太空运输轨道，我是不是就一跃成为了“太空轨道之父”了？
当然不是了！

某些人喜欢夸夸其谈所谓的“三千世界”“一花一世界”“宇宙是外星人的细胞”之类，其实这些假设充其量是一些无依无据、形而上学的思辨。但是，我们绝对不能把思辩等同于科学理论。北师大的田松指出：

思辩与科学理论之间，可以说是有天壤之别。比如，我们把提出“日心说”的优先权给予哥白尼，而不是古希腊的阿里斯塔克；把提出“原子论”的优先权给予道尔顿，而不是留基伯或德谟克里特。

所以说，“三千世界”之类无非就是一个简单的思辨，既不可能与科学理论和客观世界有联系，也并非什么真正有意义的学问，只不过是小孩子都足以提出的戏言罢了。

佛教的世界观，其主要的核心就是须弥山信仰。

学术界早就明确指出来，须弥山信仰原本起源于古印度的婆罗门教，佛教后来进行了继承和创造。佛教的须弥山信仰认为，宇宙的中心就是须弥山。从须弥山的山脚，一直到山顶，分布着各层级的天国，住着数量难以计数的天人。依据专业学者的可靠考证，须弥山是有原型的，它的原型就是在我国西藏普兰县的冈仁波齐峰。

冈仁波齐峰（Kangrinboqe），山顶高度海拔6656米，是中国冈底斯山脉主峰，也是冈底斯山脉第二高峰，位于西藏自治区西南部普兰县北部。藏语意为神灵之山。

冈底斯藏语称“冈仁波齐”或“岗仁波齐”，意义是雪山之宝。在佛教的理论假说之中，冈底斯圣山是八千万世界之中西方的俄摩隆仁或西方极乐世界之地，曾诞生八千万贤能并传播佛法的圣地。

印度教（古称婆罗门教）认为，该山为湿婆的居所，世界（宇宙）的中心。佛教继承了这一说法。

西藏境内的冈仁波齐峰，在当时被认为是宇宙的中心

由于佛陀对世界的知识非常匮乏，以为冈仁波齐峰就是整个宇宙的中心，所以在此错误的认知基础上发展了须弥山信仰。由此可见，须弥山信仰和我们的客观宇宙其实并没有任何的联系。

让我们仔细了解一下佛教的宇宙观，看看到底是怎么一回事：

佛陀是如此解释三千大千世界的：

“佛言：比丘，如一日月所行之处，照四天下，如是等类，四天世界。有千日月所照之处，此则名为一千世界。诸比丘，千世界中，千月千日千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千摩罗天、千梵世天……诸比丘，此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。诸比丘，尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘，如此第二中千世界，以为一数，复满千界，是名三千大千世界。诸比丘，此三千大千世界，同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏；周遍起已，名为成立；周遍住已，名为安住；是为无畏一佛刹土众生所居。”

我来解释一下这段经文：

一日月所行之处（佛陀虚构编造的世界以须弥山为中心，日月围绕须弥山山腰运行），照四天下（四大部洲），如是等类，四天世界（四天王天。上述既佛教最小的世界单位“小世界”）。有千日月所照之处，此则名为一千世界（一千世界既一“千世界”，一个千世界。一千个同样的小世界名为“千世界”既“小千世界”）……诸比丘，此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。诸比丘，尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘，如此第二中千世界，以为一数，复满千界，是名三千大千世界。

由此可见，佛教的“三千大千世界”仅仅是一个计量单位。

佛教想象中的须弥山

佛教的宇宙观就是：一个以须弥山为中心的世界是一个“小世界”，是宇宙的最小单位；一千个小世界称为“千世界”、“小千世界”；一千个小千世界称为“中千世界”；一千个中千世界称为“大千世界”。大千世界还有个名称叫“佛刹土”，刹土的语义是田地、国土，一“佛刹土”是一个佛管理的地界，也称“佛土”，是佛教“佛”级神灵统治的地盘的计量单位。佛教神灵有“天子”、“天王”、“菩萨”、“佛”等级别，各有各的统治地盘。

佛教的三千大千世界，是完全一样的“小世界”组成的。一个小世界是一个计量单位“一”，一千个一是一个计量单位，称为“小千”，一千个“小千”是一个计量单位，称为“中千”，一千个中千是一个计量单位，称为“大千”。换算下来，小千是一千，中千是一百万，大千是十亿。

佛教的小世界是漂浮在风上的，宇宙中漂浮着大量同样的小世界，十亿个同样的小世界称为大千世界。

这就是佛教的宇宙观。

佛教的小世界是日月星辰绕着青藏高原（须弥山）旋转的原始粗糙的“地心说”，是佛陀在不了解区域外地理，缺乏天文知识，在已知的印度次大陆地理的基础上，通过简陋观察而想像、虚构出来的。佛教小世界的中心是须弥山，须弥山的地理位置在印度以北的青藏高原。（佛教世界中的阎浮提既印度次大陆，须弥山在阎浮提以北，既青藏高原上。须弥山的原型就是冈仁波齐峰。）

佛教世界和佛教的宇宙观，是佛陀在缺乏天文地理知识的情况下，凭借个人主观想象力虚构编造出来的。把佛教世界附会任何已知的天文知识和宇宙假说，都是牵强的，也是徒劳的。

-完-