六祖惠能的言教
“分别一切法，不作分别想”这句话内涵如下：
一、观念指判断方法，应该用完即弃，属“分别法”。
二、运用观点判断而滞留，用完仍黏附着，滞留了该方法之想法，亦即“着相”，属“分别想”。
分别法，指“判别方法”。
分别想，指“滞留想法”。
举例：可以穿运动服日常出街，这是“运用方法”。
穿运动服，不意味不可穿来睡觉，如果界定穿运动服就一定不可睡觉，这就是“滞留想法”。
笔者尝试现代文字表达......
分别一切法：一切判断之方法。
不作分别想：不作滞留之想法。
全句：运用一切判断之方法，也不把该“方法、结果”生起滞留之想法。
其一、不要认为因为怎样怎样，就一定要这样这样。
其二、观念本身就是分别，分别怎样都可以，观念是没有罪的，但不要以为必须剧情怎样怎样去称合个人心意，我们只能尽心。
其三、滞留于观念才是罪。
只要是人都会有诉求，必须有，否则就难以舒适生存，与其界定为诉求，倒不如说是“基本需要”，但所需人人各有不同，甚至乎说这种需要只是“目标”。
如果滞留在任何个人之“观点、立场判断、取态、认定或否定”等等，称为“去处”，这就是执着。
梵語pāramitā波罗密多，就是”不滞留、无去处”而已。
释迦牟尼佛的身教
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
《金刚经～法会因由分第一》
内涵大意：世尊吃过了饭，就将衣钵收拾，洗干净，连脚也洗净，然后亲自在地上铺好东西作为坐垫。
释迦牟尼佛行到边、就说到边，随时停下一个地方就打坐说法，觉得屁股坐在大石会痛，都准备坐垫啦！
自己食完的碗，当然要自己洗，脚是自己，谁帮你洗？屁股是自己，如果懒惰，就不要用坐垫。
其一、《金刚经》第一幕已经见尽释迦牟尼佛的心，看得明世尊怎样吃饭、洗脚、洗碗、铺坐垫，就是表象知道他是一个名副其实的满面须根，需要刮胡子，大小二便及冲凉的大汉子，分别在于世尊的心已经摆脱“四相”捆缚。
其二、人的煩惱在生活，必須在生活切入調整。
其三、世尊呈现了生活细节，目的是告诉人类要达到觉醒，就必须在生活环节中升华，不可脱离生活以外找独立的觉。
为了觉醒，必须契入”般若波罗蜜多”，世尊在《金刚经》之中教出了唯一具体方式～“不住于而行布施”，亦即“无相布施”，亦即先用布施切入，日子有功，进入临界点，最后“离相”。
如果真想窥探圣者的心如何，就只得一个办法，先体会什么叫“离相”，如果连体会都做不到，再说下去只是空中楼阁，不切实际。
中道
世上没有绝对的缺点、优点，中庸照见世间美，重点是找出缺点可为事情帮助什么？
如果找出缺点可为事情产生正面建树，这个是正向积极。
反之，如果滞留在单一缺点，却没法使事情变得更妥善，这种滞留缺点的情况，只会使事情弄得更惨，于事无补。
A君眼中的缺点，在B君眼中可能是优点。
B君眼中的优点，在A君眼中可能是缺点。
佛陀及地藏菩萨的眼泪
有人问佛的国家子民被杀死，有何感觉？当然难过，怎会无动于衷？如果毫无感觉，就不会教人“四无量心”。
世尊的难过是因众生愚痴，祂是不带私欲而活，无我的，有我罪即生。
圣者之难过是无私欲、无去处。
凡夫之难过是有私欲、有去处。
结论：亦即是说佛陀确实有诉求，有人类身心感知，只是不执着诉求，有清晰目标而不滞留，灵活变通，随缘而做，随缘而活。
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