导读
“论说体文颇华丽；演讲体文最平实；经体、传体最奇奥；序体最严整；记体亦简洁。”陈柱《墨学十论·墨子之文学》
《墨子》是战国时期墨家著作汇编，由墨子初创，其后学增益，现存53篇，9万余字，包含多种文体类别。其中有丰富的思维语言艺术，是准确性和鲜明性、生动性和简练性、理趣性和功利性的统一，具有独特的原创性价值和意义。
意显语质：准确性和鲜明性
刘勰《文心雕龙》评价《墨子》“意显而语质”，即意义明显，语言质朴。毛泽东《工作方法六十条》第三十七条说：“文章和文件都应当具有这样三种性质：准确性、鲜明性、生动性。”说话写文，要求语言准确鲜明，与“意显语质”相通。语言的准确性，即恰当性、真实性、正确性，恰如其分反映事实。
《非攻（下）》说，墨子反对攻伐掠夺战争，于是当时的“好攻伐之君”，以“汤伐桀，武王伐纣”，都被“立为圣王”的事实为论据，为自己发动攻伐掠夺战争辩解。墨子说：“子未察吾言之类，未明其故也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。”认为商汤对夏桀、周武王对商纣的战争是“诛”，即以“正义讨伐非正义”；而“好攻伐之君”的攻伐掠夺战争，是“攻”，即以“非正义进攻正义”。二者本质不同。“好攻伐之君”的辩解，没有对“攻”和“诛”两个不同概念“察类明故”，分析论证，犯混淆概念和虚假理由的错误。
《公孟》载墨子与程子辩论。墨子引孔子的话，表示赞赏。程子说：“非儒，何故称于孔子？”墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下。当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”墨子非儒，但认为孔子的话有“当而不可易者”。“当”即恰当、准确、真实。普遍真理，谁也不能改变，自然可引用。墨子这样说，以真理为依据，不存学派偏见，是合乎理性的思维。
口若悬河：生动性和简练性
《公输》载墨子止楚攻宋的说词，是生动性和简练性统一的典范，后代学者称之为“辩士悬河之口”、“意高词健”。
《墨子》语言的生动性，首先体现在形象性。
兼爱是墨家思想的核心，墨子像编剧本，假设“兼士”、“别士”两个人物，让他们进行表演，把“兼爱”和“偏爱”、“别爱”的抽象概念，具体化为生动形象，表演得淋漓尽致。通过具体描写“兼士”、“别士”的言行，用对比方法，刻画鲜明形象，语言生动，感染力强。
《墨子》语言的生动性，其次表现在音乐性。
墨子语言富有音乐性，铿锵有力，讲究语言的音韵节奏。《七患》说：“以七患居国，必无社稷。以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”句式整齐，两句一韵如诗篇，此种例子不胜枚举。
《墨子》语言的生动性，还在于重视修辞。
《墨子》是我国最早的逻辑兼修辞著作，讨论和运用多种思维和修辞技巧。《墨子》常用辞格，有比喻、排比、对偶、反复等，技巧娴熟有创新。《小取》说：“譬也者，举他物以明之也。”这是对譬喻特点的说明。《所染》载，墨子见染丝感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄。”用染丝，譬喻环境对人的影响：“国亦有染”，“所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。”“所染不当，故国残身死，为天下戮。”“近朱者赤，近墨者黑。”比喻贴切，广为人知。
《墨子》语言的生动性，最终体现了古汉语简练的特征。
《修身》说：“慧者心辩而不繁说。”强调语言的简练性。禽滑厘问墨子：“多言有益乎？”墨子说：“虾蟆蛙蝇，日夜而鸣，舌干，然而不听。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”通过比喻形象地说明：反对说无用的空话、大话，但不反对说有用、合宜的话。墨子认为，有用要多说强说，无用则少说不说。《公孟》载，墨子宣传主张积极主动，见人就说，公孟子不以为然。墨子回答：“今夫世乱求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说人，人莫之知也。仁义均，行说人者其功善亦多。何不行说人也？”论证“强说”的必要。《修身》说：“言无务为多，而务为智。”用最经济语言，表达最丰富内容，机智精当。
谈辩文学：理趣性和功利性
《墨子》是谈辩文学。《非命中》载墨子说：“凡出言谈，为文学之道也，则不可不先立仪法。若言而无仪，譬由立朝夕于运钧之上也。则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之诚伪，未可得而识也，故使言有三法。”“三法”《非命上》称“三表”。“法”、“表”，指法则、标准、方法。“三法”、“三表”，即三种法则、标准和方法：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事，于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
在中国哲学和文学史上，墨子第一个明确系统提出文学创作批评的标准：历史经验，人民现实经验，突出人民性、人文性和民主性。三表法反映了《墨子》语言理趣性和功利性的统一。文学作为语言艺术形式，塑造形象，表达思想，反映现实，影响大众。墨子所谓“人民之利”，指大多数劳动人民的利益。
文学的功利价值，突出体现在褒贬兼备，美刺兼用。
《非儒》刻画贱儒的迂腐形象：“是若人乞，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：‘散人焉知良儒！’夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随。子孙皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家以为翠，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大悦喜曰：‘此衣食之端也！’”这一形象塑造，包含辛辣讽刺，寥寥数笔，入木三分，跟墨子师徒的高大形象，形成鲜明对比。
议论文以理服人，文学作品以情感人。
《墨子》是议论文体，逻辑论证兼带感情，有深刻哲理、抽象理论，又有具体形象、浓郁情趣。《非攻（下）》描写侵略行为：“今王公大人，天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。卒进而柱乎斗，曰：‘死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北桡（落伍败北）乎哉？罪死无赦！’以惮其众。”通过对侵略者言行的描写，表现鲜明爱憎，深刻感人。
陈柱《墨学十论·墨子之文学》，把《墨子》文体细分为七类，指出其各自语言艺术特色：“论说体文颇华丽；演讲体文最平实；经体、传体最奇奥；序体最严整；记体亦简洁。”颇为恰切。《墨子》锤炼语词，选择句式，讲究修辞，运用辞格等思维语言艺术成就，值得借鉴传承。
鉴于当下国学市场良莠不齐、泥沙俱下
有识之士推出一个“真.国学”课程
想学习什么是真正的国学，欢迎报名
详情见下
三教与百家
—北师港浸大高级国学研修营
新时代呼唤新型人文领袖，新型人文领袖当具“以通驭专”之才能。北师港浸大中华文化传播研究院以研究院与香港浸会大学饶宗颐国学院为学术依托，集合国学领域顶级学者组成强大的师资团队，精心打造内容横跨三教与百家、视野含纳域内与域外的国学课程。冀通过课程，提升学员心性、拓宽学员视野、塑造学员人格，培育下一代足堪重任的人文领袖和复合型文化传播人才。
招生对象
有志于研究国学、弘扬国学的全国（含港澳台）各行业董事长、总经理，行政事业单位、国家机关工作人员，以及对中华传统文化感兴趣的社会各界人士。
时间
2019年8月5日-2019年8月18日
学制
两周（脱产学习，周一至周五为“授课+体验”，周末在岭南地区游学）
上课地点
广东省珠海市香洲区唐家湾金同路2000号北师港浸大
课程版块
儒学、佛学、道家、道教、诸子、历史、考古、古典文学、中西文化交流史
颁发证书
课程结束后，学员将获颁北师港浸大高级国学研修营结业证书
报名咨询
联系人：柴老师
邮箱：icscc@uic.edu.hk
电话：0756-3620797
温馨提示：
1. 应广大学员要求，研修营工作人员可协助学员预定住宿、游学服务。请在报名时，在报名表中说明。
2. 文中部分图片来自网络，若有侵权，请后台联系编辑。
4. 扫一扫二维码，即刻报名研修营！
扫一扫关注我们，
更多采访早知道！
关注中华文化传播研究院官方公众号，持续了解国学研修营招生动态
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
