广府祠堂能成为典型代表，会具有怎样的空间组合和特征呢？

导语：广府祠堂能成为典型代表，会具有怎样的空间组合和特征呢？

一般祠堂的构成是由带屋顶的单体建筑和不带屋顶的户外元素构成，户外元素如祠前的水塘或河涌、广场（俗称地堂）、堂与堂之间的庭院天井、祠后的风水林等，而就祠堂单体建筑而言，又因其使用多寡而有所区分：大部分祠堂所拥有的构成元素，如前堂、中堂、后堂、廊庑等，称为祠堂建筑主要构成元素，少部分祠堂拥有的构成元素，如衬祠、牌坊、照壁等，为祠堂建筑辅助构成元素。

广府祠堂中轴线上的主体建筑依位置关系单体建筑自入口向后的单体建筑依次称为前堂、中堂、后堂，堂与堂之间的院落两侧通常以廊过渡，堂、廊成为广府祠堂建筑的主要构成元素。“堂”的称谓来源已久。堂，殿也。“‘堂’的初文，应当由祭坛和祭品的象形而来至少从汉代开始，‘堂’字就常常被用作高出地面的房屋台基”。前堂，又称前门或大门，即祠堂建筑大门所在处，是祠堂建筑序列的开端。根据前堂前檐是否立柱可将前堂分为门堂式和凹斗门式两种主要形式。门堂式是指前堂前檐使用柱子承重的形式，是前堂主要且常见形式。所谓凹斗门式，是指心间向内凹进、两侧为两次间的正面墙体、前檐没有廊柱的大门形式。还有些不常见的形式，如平门式。

中堂，又称享堂或祭堂，是宗族活动的空间，包括议事、集会之处，祭祖、婚丧嫁娶等仪式举行之处。相对于后堂给先人使用的用途而言，中堂是给活着的人使用的。正因为如此，中堂大多没有围合的地方，而且地平基本一致，不像前堂大门内外地平不一、塾台塾间地平不一，所以中堂空间是全祠最开阔之处，也是使用最集中的地方，具有重要的实际意义，在构件形制、用料、装饰等是全祠最高等级。后堂，又名寝堂，通常位于祠堂轴线的终端，是安放神主之所，也是祠堂中最有神秘色彩的空间。寝堂，顾名思义，是祖先灵魂休息的地方，所以在这一进里构件形制、用料、装饰等相对中堂都显得朴实很多。

祠堂“前门、中堂、后寝”三进空间序列是广府祠堂明、清、民国时期一直沿用的形制，现存祠堂实例中的最常见的一种。这一形制的形成应是“由于受到灵魂不灭、事死如事生观点的影响，宗庙的建筑形式按照‘前门中堂后寝’的住宅形式布置”，从而形成前堂为大门，是空间序列的开始，中堂为祭祀礼拜的场所，后堂为供奉神灵之所。这里的廊主要指用于连接前堂与中堂、中堂与后堂位于天井两侧的廊道。廊是堂与堂之间的过渡空间，在祠堂建筑中处于次要地位，整体简单以突出三堂的主要地位。辅助元素不是构成一座祠堂所必须具备的元素，而是祠堂建筑中可有可无的附属构筑物。但是辅助元素在祠堂中的运用无疑丰富了祠堂的层次感、增加祠堂气氛的威严与壮丽。

常见的辅助元素有衬祠、牌坊、仪门、照壁、拜亭、月台等。正因为是辅助元素，所以他们在祠堂中的运用则出现不是显得特别有规律，大部分祠堂这些元素一个都不会使用上。部分祠堂使用辅助元素中的一个或二个，以衬祠和牌坊为多见。小部分祠堂拥有诸多的辅助元素。衬祠是位于祠堂建筑中轴线两侧的辅助构筑物，江门等地又称“副祠”，是辅助元素中使用最广的一个。祠堂由于两侧衬祠使用而增加了通面阔尺度，使之看起来更为壮观。牌坊是祠堂建筑中轴线上辅助构筑物。根据现存笔者调研的56座带牌坊的祠堂中，牌坊位置关系常见为四种：一，位于前堂与中堂之间的院落，这是目前现存祠堂中最常见的牌坊位置，约占带牌坊祠堂总数的三分之二。二，位于前堂与后堂之间，即祠堂仅二进，约占总数14%。三牌坊与大门合而为一，成为“牌坊式大门”，约占总数14%。四，位于祠堂前的广场上（广府部分区域也称之为地堂），约占总数5%。

仪门也是祠堂建筑中轴线上辅助构筑物，位于前堂与中堂之间的院落中。仪门与牌坊有类似处，但从功能、到形制、再到位置都有较明显差异。从建造性质上来看，仪门更多的是礼制功能，牌坊更多的起褒扬与导向作用。照壁在现存祠堂实例中的使用频率不如牌坊高。照壁有时位于大门对面起屏蔽作用，有时位于大门两侧起围合作用，现存照壁基本为青砖砌筑，由压顶、壁身和基座三部分组成。拜亭是位于祠堂中轴线上的构筑物，通常位于中堂前，个别两进祠堂如花都炭步友兰公祠则位于后堂前。增强了了祠堂的序列感，并拓展了中堂的使用空间，使得更多族人可以参与到宗族活动中且能遮风避雨。拜亭为进深一间，面阔常见为与心间等阔的亭式，屋顶为歇山顶或重檐歇山顶；还有为面阔三间，屋顶为卷棚顶。

月台位于中堂的前面，成为中堂的延伸。这不仅丰富了空间层次，强化了空间气氛，而且拓展了中堂的祭祀和议事空间，使更多的族人可以参与到祭祀和议事活动中去。月台进深大致是中堂进深的2/3。祠堂中组合元素丰富的祠堂，从化太平镇宋防御使钟公祠可为一祠：一路三进三开间一照壁一牌坊一钟楼一鼓楼一月台，几乎把祠堂所有主要元素及辅助元素都涵括在内，这种情况真不多见。