日本学习的是墨家文化吗？

翻开罗辑思维上的发的文章，其中写的是作者翻看到的一本书，书名是《日本新论——墨家学说与东瀛文化》。这本书的核心意思是，日本从中国学习了很多文化，可是日本继承的却不是中国人广泛接受的儒家文化，而是在中国已经基本消失的墨家文化。

刚看的时候，觉得这个观点挺扯的。墨家文化，在中国历史上，都带有点传说的意味，只有很少的一点记载。因为罢黜百家、独尊儒术之后，墨家文化连记载都成了问题，现在关于墨家思想，还是靠在道家典籍对比中有所记录。

你现在说日本文化继承的是墨家文化，有什么考古依据吗？有什么记载史实吗？你详细考证过吗？墨家文化什么时候传去日本的？是谁传过去的？传承的源流和派别是什么？这些必要的史实都没有，就下这样的断言和结论，难道不是荒唐吗？

可是把这本书翻看完以后，觉得这个说法还是有一定道理的。

我们知道，日本人从唐朝就开始，大规模地学习中国。但是不知道你发现了没有？他们学去的是一些建筑、文字和宗教，作为当时中国最宝贵的精神内核，文化的中坚力量，儒家文化，日本却没有学多少。这是个比较奇怪的事情。

例如，儒家文化特别讲究权利与义务的对等性。孔子说的，君君臣臣父父子子。就是说，当国君的，就该有当国君的样子，当臣子的才有当臣子的样子。如果国君无道，在儒家看来，那是可以推翻立新的。天道都不会眷顾你的。孟子甚至把这个学说展开成“民贵君轻”，就是说，老百姓比君主更重要。对于这一点，日本人就是完全不接受的。比如日本天皇是万世一系的啊。怎么可能推翻他呢？所以在儒家思想这个根源上，日本人就没有接受。

再看制度的安排，儒家文化的重要形式，科举制度，日本人也是没有学的。儒家思想中，最为强调的孝道，日本人也没有学。因此有日本人这么说：“中国的儒学，到了日本之后就跳海自尽了”。

看到这里，上面说的就造成了我们中国人理解日本文化特别的困难。从文字，建筑各个方面看起来都很相似，可是一旦深入日本文化的细节方面，你会发现中国和日本，有太多地方不一样。原因是，我们用儒家文化这个模型，去套日本，发现没法套上去。

这个时候，上面刚提到的这本书突然给我们提个醒，中国不是有很多的文化模型吗，这个套不上，可以换一个啊！既然儒家套不上，我们可以拿墨家这个模型去套套看，神奇的是，一套一个准。

用书中的一些事例看看，更为明显。

中国的儒家思想文化，其实是比较讲究享受生活的。孔子说的，食不厌精、脍不厌细，说的就是这个意思。但墨家思想呢？就是特别地讲究节俭，吃穿住用都是很简单的。有一个成语，摩顶放踵，说的就是墨家。成语的意思是从头到脚都被生活磨伤了，也不觉得劳苦。这其实是一种苦行僧似的生活形态。

来看日本人的生活，你有没有发现，就有一种极简的风格。拿吃饭来说，和中餐的花样繁多相比较而言，日餐其实是很简单的。中国人讲究请客吃饭，要丰盛到一般都要剩下饭菜，实在是吃不下去了，以表示待客周到，可日本人就完全没有这种习气，他们就餐后很少剩下食物。

再举例说，儒家主张“敬鬼神而远之”，就是不要太相信神呀鬼呀的事。可是墨家则主张“尊天事鬼”。在“鬼”这个问题上，日本人的看法，和中国人差距还是很大的。在中国人印象中，鬼的形像通常是很可怕的。可是在日本人的心目中呢？“鬼”这个字充满褒义，含有“强大、令人敬畏”的意思。例如“鬼才”这个词语，就是从日本传过来的，这个词语在日本是最高级别的表扬，是说这人，不但才华横溢，而且还活力充沛。

从社会组织形态看，儒家还是比较讲究个人独立精神的，表现为并没有什么严格的组织。可是墨家一开始就有很严密的组织形式，有点像早期江湖帮会的意思。墨家的首领叫作“巨子”，规定墨家弟子在各国当官之后，拿了俸禄和薪水，也必须奉献给墨家团体。

你从这一点看，日本人强烈的集体主义精神，发展到后来的军国主义，是不是有点像墨家团体走向极端化的意思呢？

再进一步看，墨家当年讲兼爱，就是说，你要平等地去爱所有的人。现在听起来这个主张是没问题的，但是在古时候，这个问题可大了。

孟子就会跳出来说，什么？平等地去爱所有人？这怎么可能呢？你爱一个路人甲，难道会和你爱你的父亲母亲一样吗？这样想的人，简直是无君无父啊。而无君无父，不孝，还能叫个人吗？孟子认为，这就是禽兽啊。你看，儒家对墨家讲的是平等之爱，不讲天性之爱，不讲孝道，骂得如此的厉害。古时候儒家和墨家的争论，这是一个关键的争论点。

你看，日本人在学中国人方面，忠、孝、节、义这几个字中，日本文化忠也讲，节也讲，义也讲，单单就是不讲一个孝字，说日本人是墨家思想的传人，确实不是冤枉他们啊！

看到这个地方，你会不会觉得，这本书的说法，是不是有点牵强附会啊。日本文化无非是在表面上和墨家文化有很多相似的地方，仅此而已，你怎么能就说这是它就是墨家的传人？你又没有明显的证据。

你的想法是对的，其实我也觉得这说法是有点牵强附会。但是这并不重要，我们只是用儒家这个简化的模型，暂时理解不了日本文化，可一旦改用墨家这个简化的模型，就可以很好地解释日本文化的各种表现了，这对我们来说，本身就是一个很好的认知工具啊。

模型的好处，就是你知道了研究对象的一个特点，就可以根据你选的模型，推测它其他的特点。这就无形之中节省认知资源了。

这是最近读书时遇到的一个例子。通过这个例子说明，模型化，是我们很重要的一个思考工具。虽然模型化并不会把我们带向真理，但是它真的有助于我们理解和把握这个陌生的世界。你想想看，认知的正确性和认知的有效性，居然是两回事，这还真是一件奇妙的事情啊。

来源：终身读书学习

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学制

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上课地点

广东省珠海市香洲区唐家湾金同路2000号北师港浸大

课程版块

儒学、佛学、道家、道教、诸子、历史、考古、古典文学、中西文化交流史

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