《周易》中“一阴一阳之谓道”新解

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“一阴一阳之谓道”出自《易传》。

《易传》中说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

“一阴一阳之谓道”作为《易经》中的重要思想，是继老子提出关于道的新学说后的又一关于道的学说。这句话中关于道的认知对后世诸多学说影响特别大，之后的中国历代思想家、哲学家及民间易学爱好者，都从不同方面对这句话进行过诠释、论证,众说纷纭,诸多解释层出不穷。作者对这句话也有自己的认知和理解，本文即在辩证各家诠释的基础上，讲一下这句话的含义。

首先看一古人对这句话的认知。东晋时的韩康伯在《系辞传注》中对这句话的理解是：

“道者何？无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。固穷变以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之，在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰一阴一阳也。”

唐孔颖达对韩康伯的这一解释作的疏为：

“一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是大虚，不可分别，唯一而已，故一为无也。若其有境，则彼此相形，有二有三不得为一。故在阴之时，而不见为阴之功；在阳之时，而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。”

从孔颖达的疏可以看出，孔颖达认为韩康伯的一阴一阳之谓道就是无阴无阳之谓道。孔颖达的这个解释对后世的影响也比较大，直到现在也有些学者认可这种观点。这个理解也不能说错，但有理却不尽全理，对于这个问题会在后面作出说明。其实韩康伯一阴一阳之谓道的本义是，道是无,阴和阳都不是道，但道的作用可以通过阴阳体现出来。韩康伯的这个解释，虽然基本接近正确的理解，但是还是没有走出老子关于道的界定。

宋代理学家程颐认为：

“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”

又说：

“离了阴阳更无道，所以阴阳者，是道也。阴阳，气也。气是形而下者,道是形而上者。”

他认为阴阳都不是道，只有“所以阴阳者”即阴阳之间作用变化的根本道理才是道。朱熹的观点基本与程颐的相同，不再列举。

张载认为：

“若道，则兼体而无累也。以其兼体，故曰一阴一阳。”

这里把一阴一阳看作物之两体。他又说：“由气化,有道之名。”显然他又把“一阴一阳之谓道”看作是阴阳二气的气化过程。

其次再说一下现代一些学者对这句话的认知。刘大钧教授对这句话的解释是“一阴一阳（互变）叫做道。”方克立编著的《中国哲学大辞典》中对这句话的解释是阴阳二气的相互作用便是道。显然这样的解释都受了张载的影响。另外，还有一些学者认为，一阴一阳之谓道即阴阳变化的普遍规律，诸如此类，不再特别列举。

最后说一下作者对这句话的认知。解释这句话之前，先看一下道作为一种观念的发展过程。

在老子提出关于道的新学说之前，人们对于道的认知基本是以天道和人道为主，直到老子道的观念才有了根本的变化。老子之后关于道的学说其实就是“一阴一阳之谓道”了，再之后关于道的新学说基本就是宋明时期道的观念了。

从道的观念发展来看，“一阴一阳之谓道”的观点基本上是承前启后的，里面既有老子道的观点，也有宋明理学中道的观点。既然一阴一阳之谓道学说在老子道论之后，那么这种学说肯定受老子道论的影响，因此再看一下老子所谓的道。

老子的道在前面文章中已讲过了。一方面老子的道是万物的始基，是独立存在的，它产生了天地万物，是最根本的，且是天地万物的最初根源；道是看不见，听不到，也摸不到的，无名也无状，但道是实际存在的,实实在在的。另一方面道是宇宙法则。仔细分辨老子关于道的认知，会发现其中有两点没有说明。一是老子说了道的客观存在性并说明了道的不可描述性，但并没有说明道何时开始生出阴阳二气，也就是说道何时开始演变。二是老子说明了道是万物的始基和本原，但并没有说明道作为宇宙法则如何显现，即道作为宇宙法则何时发生作用。而“一阴一样之谓道”学说恰恰就补充了老子道论的两点不足，下面简单说明。

首先“一阴一阳之谓道”说明了道何时开始演变。到底什么时候开始呢？即阴阳刚刚开始出现的时候,“一阴一阳之谓道”里的一是初始的意思。只有阴出现或只有阳出现，道都不开始演变，只有当阴阳都初始出现时，道才开始演变，此时的客观存在就叫道。

其次说明了道作为宇宙法则何时开始发生作用。如果说阴阳的出现是道变化的开始，但是在阴阳没有出现之前，道肯定也一直存在。那时的道是无，无阴也无阳，无形无象，道以一种不可描述的状态一直在。直到有一天，阴和阳初始出现了，因此道开始有了变化，阴阳开始相互作用，道作为本原的同时也就具备法则。

总结以上两点，一阴一阳谓之道的含义就是始阴始阳之谓道，即阴和阳最开始都出现的时候就是道，道的作用是通过阴阳呈现出来的,此时的道是万物生成的开始，也是道作为宇宙法则发生作用的开始。

对于以上所述特别说明三点。

一是一阴一阳的道和老子的道并不矛盾。老子的道中无阴无阳，而一阴一阳的道是老子的道中阴阳刚出现的一刹那，因此一阴一阳的道是老子所谓道的延续，二者是一体的，只不过一阴一阳之道界定了道出现的阶段。就如同在前面孔颖达认为无阴无阳是道，这没错，只不过孔颖达所谓的道是老子的道而不是一阴一阳的道。

其次一阴一阳的道的观点侧重于从万物生成的角度来阐释道。阴阳始俱而发生作用正是万物生成的开始，因此《周易》不去考察万物始生之前，只考察万物始生之始，从这一点来讲《周易》提出的一阴一阳之道更具现实意义。

三是一阴一阳的道只有在阴阳初始才称为道，之后便不能称为道了，从这一点就可以说明道的初始性和唯一性。如果二阴二阳也是道，就失去道作为本原的意义了。至此本文讲完，由于受篇幅所限,文章中许多地方并没有展开，两千多字并不足以讲述本文所论述的问题，在以后的文章中作者会另行补充，其中神韵有讲不到的地方，希望读者理解。（注：本文为网易号古典命理原创作品，抄袭者必究！）