天干合化中的真化、假化之说，你了解么？说一下其中的不合理之处

注：本文为网易号古典命理原创作品，抄袭者必究！

天干合化中的真化、假化之说首先由《滴天髓》提出，其中对真化、假化的论述主要有两句话：一是“化得真者只论化，化神还有几般话”，二是“假化之人亦多贵，孤儿异姓能出类”。对这两句话注解的人比较多，尤以刘基和任铁樵的注解比较著名。其中任铁樵在《滴天髓阐微》的注解更为详细些，影响也更大，已成主流，因此，下面主要谈一下任铁樵在《滴天髓阐微》中对真化、假化的规定及其不合理之处。

首先说一下任铁樵对真化、假化的规定。先说一下假化。《滴天髓阐微·假化》中认为：

“假化之局，其象不一，有合神真而日主孤弱者，有化神有余，而日带根苗者，有合神不真而日主无根者，有化神不足而日主无气者，有既合化而日主得劫印生扶者，有既合化而闲神来伤化气者，故假化比真化尤难，更宜细究，庶得假化之机。”

这段话理解起来非常困难，有让人误读的地方，以为讲的是假化成立的条件，其实不然，这段话讲的是假化的六种象，是天干能化时的六种象。用简单的语言描述一下任铁樵对假化的规定为：温度不合适时的合化；化神有伤害时的合化；化神得月令之气但不足时的合化，如化神为金，但化于丑月；合神不真时的合化；日主不能从化时的合化，如日主有根苗或有劫印生扶。再说一下真化。真化之说任铁樵在注释中没有直接规定，但可以从《滴天髓阐微》语义中得出。归纳一下，任铁樵所谓的真化须具备如下条件：合适的温度、化神得月令之气且无闲神伤害化气、相配合的天干无克破、合神真、日主能从合神而化。

其次说一下真化、假化规定的不合理之处。任铁樵真化、假化学说最大的不合理是他的从合、从化之说。他认为日主有根苗、有劫印扶持时的合化不能顺利进行，日主不能彻底合化，是假化。这种说法的理论基础即任铁樵所谓的从合、从化之说。这种说法认为，若日主有根苗、有劫印扶持，当合神旺时，日主不能从合神而合；当合神弱、日主旺时，合神能从日主而合，但日主不能从合神而化。任铁樵的从合、从化之说看似有理，但细究之下，不合理之处甚多。其不合理之处主要表现在两个方面。

其一，“从合”、“从化”（注：化指合化，是在合基础上的化）这样的表达方式不合理，不符合关系逻辑，合、合化不能论从。把“从”看作一种关系时，其间的诸因素是一种主从、包含或跟随的关系，这种关系一种不平等关系，其间存在占主导地位因素，这种因素会影响其他因素，使其他因素失去独立性。而“合”是事物间的一种自然而然的关系，天干相合时，两天干之间是种相互平等、不分主从的关系，在这种存在关系中，二者都不失独立性，不存在谁占主导的问题，因此在合这种关系中不能论从，“从合”一词的不合理性显而易见。

至于从化一词，根据化的含义不同，有其合理之处也有其不合理之处。当化作变化之义时，这个词是合理的。这种情况下的从化关系中，有占主导地位的因素，其他因素会从其变化。不过，这里的变化，指的是有主导因素出现时的变化，不指没有主导因素出现的变化。如生、克、合、合化等都属于变化关系的范畴，但只有生、克这样的关系中才会出现主导因素，而合、合化这样的关系中不会出现主导因素，因此生、克可以论从，而且合、合化不能论从。当化作合化之义时，从化一词是不合理的。如化学反应中C 和O2生成CO2，在反应时C和O2都失去独立性，不存在谁主导谁的问题，因此二者的关系不是“从”的关系。天干合而能化亦是如此。当两天干合化时，二者相互推动相互作用，在这种作用关系中没有主导者，因此二者的关系也不能论从。在天干合化时，如果出现了有主导者的情况，此时两天干的关系已不是合化关系，而是生克关系。由以上分析可以看出，合、合化不能论从，从合、从化的说法是不合理的。

其二，日主有根苗、有劫印扶持时不能从合、从化之说不合理。任铁樵对这个问题的论述其实很矛盾。如任铁樵认为“既合化而日主得劫印生扶”时为假化，并作了举例说明：

“如丁壬之合，日主是丁，生于春令，壬水无根，必从丁合，不知木旺自能生火，则丁火反不从壬化木，或有比劫之助，岁运必须逢水，则火受制而木得成矣。”

在这里面“既合化”和“丁火反不从壬化木”形成矛盾关系，不能自圆其说。又如，任铁樵认为日主孤弱时可以从合神而化，合神也能与日主合化，但此种情况下，按任铁樵的理论，合神肯定有根苗，此时的合神岂能从日主而化？如果撇开日干作为日主这一层关系，日干和其他干一样，代表的都是五行之气，岂有日干有根苗时不化而它干有根苗时能化之理？类似的矛盾之处还有许多，不再一一列举。既然有矛盾，肯定有其不合理之处，不合理之处的根源就在于任铁樵认为合、合化能否发生与日主是否有根有关，而实际情况是，合、合化能否发生与日主是否有根关系不大。两干之间能否相合，主要取决于两干之间的间隔情况，取决于相配合的天干是否受克制，因此日主是否有根对天干配合影响不大。

至于两干之间是否能化，主要取决于合化所需的条件，这个条件主要指合化时的气候状况、合化时的环境状况及相配合天干是否受克制，而日主是否有根，主要对合化进行的程度有影响，对合化能否进行同样影响不大。合、合化既是万物生成的方式，也是万物生成的过程，合化在气化中无时无刻都在发生。如果认为气有根时合化不能发生，大千世界中无时无刻都在发生的合化又如何解释？大千世界中的气可是都有根的。由以上论述可以看出，合、合化能否发生与日主是否有根关系不大，认为合、合化能够发生与日主有根有关的说法是不合理的。

明白了任铁樵的从合、从化之说的不合理之处，《滴天髓阐微》中真化、假化之说不合理之处基本就清楚了。最后需要特别说明的是，要详细解释从合、从化之说的不合理之处，需要天干合、合化的本质及机理等相关知识，由于受篇幅所限，这里不再特别说明，有兴趣的读者可以自己去研究一下这方面的知识。（注：本文为网易号古典命理原创作品，抄袭者必究！）