《凯棠苗族大歌》是苗族文化的奇葩,流传于黔东南州府不远的山村——距凯里城仅30公里的凯棠乡,由于多种原因,长期以来不被媒体、文化部门所关注与宣传,一直不被世人所知。
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近年来,在党的大力弘扬民族文化政策的感召下,民间自发组织,经过艰苦的挖掘、整理与排练,终于冲上地方舞台,并一举夺冠:2008年7月参加“多彩贵州”凯里市赛区荣获一等奖;2009年10月参加“天下西江贵州省首届老年人银球茶杯苗歌侗歌大赛”,荣获金奖。这种声调雄浑、气势恢宏的歌调是建国近六十年来第一次亮相舞台,算是一朵迟开的大葩,引起不少媒体、文化界的惊喜与置疑,对它的真伪与命名招来不少争议。
2009年12月,由凯里市文联牵头,组织老年苗歌队传教给青年苗歌队,参加2010年“全国第十四届CCTV青年歌手电视大赛”凯里赛区演出,为苗族文化的保护、 宏扬工程开了一个传承的先例,使频临失传的凯棠苗族大歌后继有人,值得称赞。正因为这组大歌是一朵迟开的大葩,她的花瓣有多艳,根部有多深,人们还不太了解,为此,特逐层剖析如下: 1 “禧事大歌”,苗语叫“hxak khab hlieb”(直译为“大客歌”),也叫“hxak dad dlongd”(直译为“禧事歌”),民间用盘歌的形式演唱。苗族办大禧事(如男婚女嫁,立房造屋),酒宴开场时规定先由两对中年男子放声演唱几首庄重的“禧事大歌”,然后才开宴。
大歌调开唱后,宾主在边吃边唱中才允许唱其他酒歌调和飞歌调,或猜拳行令。大歌调未开唱前,不允许唱其他歌调。苗族直接称此歌为“大”,是因为它在民俗活动中的首要地位。一些不甚了解苗歌的人说苗族只有“古歌”而没有“大歌”,这是不符合事实的。 2 第二种是“祭祖大歌”,苗语叫“dlaod hveb niel”(直译为“咏鼓大调”),又叫“hxak liongx” (直译为 “祭师的歌”),也是由两对中年男子用盘歌的形式演唱。“咏鼓大调” 是过去逢“鼓藏节” 时(每十二年一次),举办大型祭祖仪式群体演唱的“祭鼓歌”,由祭师(苗语称为“liongx”)领唱, 一人领众人合,气势恢宏。
苗族认为,祖先的灵魂都安息在鼓內(长形大木鼓), 祭鼓即是祭祖。自张秀眉起义失败后, 该地区人口所剩无几, 生产萧条, 再也办不起盛大的鼓藏节了, 此祭祖大歌被移植到各家的祭祖活动中:凡老人寿终正寝, 子孙守孝三年后, 首次垒坟(或立碑)、杀猪祭祀的酒席场上,由歌师演唱“咏鼓大调”,歌颂先辈业绩,迎接先灵为子孙送来富贵吉祥,消除忧伤,以示隆重,其意就是祭祖。
解放后由于生活节奏的加快,这种三年祭祖的期限被改革、缩短为老人去世入土后的几天内,在亲友集中吊唁的酒席会上开唱“咏鼓大调”,目的是为孝子提前解除各种守孝禁忌,以方便日后参加各种社交活动。所以,有人把这种“祭祖歌”译为“开禁歌”,开启富贵、解除禁忌之意,苗语叫“bok hxak”。但入土三年后垒坟大祭的习俗仍未改变,届时仍需补唱“咏鼓大调”,正式祭祖。
苗歌是深入族人骨髓的文化,它的传承、演变记录着苗族世代的繁衍生息。
敬请期待下期内容
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