《凯棠苗族大歌》是苗族文化的奇葩，流传于黔东南州府不远的山村——距凯里城仅30公里的凯棠乡，由于多种原因，长期以来不被媒体、文化部门所关注与宣传，一直不被世人所知。
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近年来，在党的大力弘扬民族文化政策的感召下，民间自发组织，经过艰苦的挖掘、整理与排练，终于冲上地方舞台，并一举夺冠：2008年7月参加“多彩贵州”凯里市赛区荣获一等奖;2009年10月参加“天下西江贵州省首届老年人银球茶杯苗歌侗歌大赛”，荣获金奖。这种声调雄浑、气势恢宏的歌调是建国近六十年来第一次亮相舞台，算是一朵迟开的大葩，引起不少媒体、文化界的惊喜与置疑，对它的真伪与命名招来不少争议。
2009年12月，由凯里市文联牵头，组织老年苗歌队传教给青年苗歌队，参加2010年“全国第十四届CCTV青年歌手电视大赛”凯里赛区演出，为苗族文化的保护、 宏扬工程开了一个传承的先例，使频临失传的凯棠苗族大歌后继有人，值得称赞。正因为这组大歌是一朵迟开的大葩，她的花瓣有多艳，根部有多深，人们还不太了解，为此，特逐层剖析如下： 1 “禧事大歌”，苗语叫“hxak khab hlieb”(直译为“大客歌”)，也叫“hxak dad dlongd”(直译为“禧事歌”)，民间用盘歌的形式演唱。苗族办大禧事(如男婚女嫁，立房造屋)，酒宴开场时规定先由两对中年男子放声演唱几首庄重的“禧事大歌”，然后才开宴。
大歌调开唱后，宾主在边吃边唱中才允许唱其他酒歌调和飞歌调，或猜拳行令。大歌调未开唱前，不允许唱其他歌调。苗族直接称此歌为“大”，是因为它在民俗活动中的首要地位。一些不甚了解苗歌的人说苗族只有“古歌”而没有“大歌”，这是不符合事实的。 2 第二种是“祭祖大歌”，苗语叫“dlaod hveb niel”(直译为“咏鼓大调”)，又叫“hxak liongx” (直译为 “祭师的歌”)，也是由两对中年男子用盘歌的形式演唱。“咏鼓大调” 是过去逢“鼓藏节” 时(每十二年一次)，举办大型祭祖仪式群体演唱的“祭鼓歌”,由祭师(苗语称为“liongx”)领唱, 一人领众人合,气势恢宏。
苗族认为,祖先的灵魂都安息在鼓內(长形大木鼓), 祭鼓即是祭祖。自张秀眉起义失败后, 该地区人口所剩无几, 生产萧条, 再也办不起盛大的鼓藏节了, 此祭祖大歌被移植到各家的祭祖活动中：凡老人寿终正寝, 子孙守孝三年后, 首次垒坟(或立碑)、杀猪祭祀的酒席场上，由歌师演唱“咏鼓大调”，歌颂先辈业绩，迎接先灵为子孙送来富贵吉祥，消除忧伤，以示隆重，其意就是祭祖。
解放后由于生活节奏的加快，这种三年祭祖的期限被改革、缩短为老人去世入土后的几天内，在亲友集中吊唁的酒席会上开唱“咏鼓大调”，目的是为孝子提前解除各种守孝禁忌，以方便日后参加各种社交活动。所以，有人把这种“祭祖歌”译为“开禁歌”，开启富贵、解除禁忌之意，苗语叫“bok hxak”。但入土三年后垒坟大祭的习俗仍未改变，届时仍需补唱“咏鼓大调”，正式祭祖。
苗歌是深入族人骨髓的文化，它的传承、演变记录着苗族世代的繁衍生息。
敬请期待下期内容
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