细读射雕第十二回《亢龙有悔》：金庸对降龙十八掌的修改有瑕疵

细读射雕第十二回《亢龙有悔》

（1）

洪七公在“射雕”里的出场，也是先声夺人的：

黄蓉正要将鸡撕开，身后忽然有人说道：“撕作三份，鸡屁股给我。”

就这一出场，我们就知道，一定是个大人物。

书上说：两人都吃了一惊，怎地背后有人掩来，竟然毫无知觉，急忙回头，见说话的是个中年乞丐。这人一张长方脸，颏下微须，头发花白，粗手大脚，身上衣服东一块西一块的打满了补钉，却洗得干干净净，手里拿着一根绿竹杖，莹碧如玉，背上负着个朱红漆的大葫芦，脸上一副馋涎欲滴的模样，神情猴急，似乎若不将鸡屁股给他，就要伸手抢夺了。

“馋涎欲滴”而且“神情猴急”，哪里是北丐应有的风采？但是熟读武侠小说的读者此时会心一笑，欲扬先抑，这是小说家惯用的技巧。

在金庸的另一部巨著《倚天屠龙记》里，大家都记得张三丰的仙风道骨，往往会忽略他在壮年之时可是有个“张邋遢”的绰号的。金庸为了让张三丰与众不同一些，让他出场时偏偏是这样不修边幅：“但见他身形高大异常，须发如银，脸上红润光滑，笑眯眯的甚是可亲，一件青布袍却是污秽不堪。”

金庸这一招或许是受了《红楼梦》的影响吧，里面较为神奇的两位人物却是癞头和尚和跛足道人，都和芸芸众生不一样的。这也注定贾宝玉是个“行为偏僻性乖张”的主儿。

洪七公爱吃鸡屁股，却不知道鸡屁股里面装满了细菌、病毒及各种有害物质。好吃鸡屁股的洪七公虽然没有一灯大师、周伯通、瑛姑及黄老邪长寿，但一辈子没有得过大病，和西毒欧阳锋相拥一笑泯恩仇和江湖说拜拜时，也算得上高寿了。

（刘丹饰演的洪七公也是一个经典）

（2）

郭靖和黄蓉两情相悦，“两人这些日子共处下来，相互间不必多言，已知对方心意”，这种默契真是羡煞读者。

两人偶遇洪七公，黄蓉看他右手只有四根手指，内心猜测他就是北丐，不但将一整只叫花鸡给这个叫花鸡界的CEO吃，还说要再弄几样拿手小菜，继续俘虏他的胃，“三人向南而行，来到一个市镇，叫做姜庙镇，投了客店”。黄蓉去买作料，把洪七公和郭靖留在客店。

书上说：

洪七公望着黄蓉的背影，笑眯眯地道：“她是你的小媳妇儿吧？”

洪七公不愧是老江湖，说话真是直接。而郭靖的表现真的是令人莞尔。

——“郭靖红了脸，不敢说是，却也不愿说不是”。

“不敢”，是觉得时机不到；“不愿”，则直接反应内心渴望。“不敢”和“不愿”，都是爱的表现。

真的很佩服金庸用词之讲究，拿捏得如此恰到好处。

（赵立新版洪七公评价不一）

（3）

金庸武侠小说对武功的描述，向来是煞有介事地胡说八道。诸如“乾坤大挪移”、“吸星大法”、“黯然销魂掌”等等，乍一看还真是那么回事，但叫练武的人一看，又全然不是那么回事。

“降龙十八掌”亦是如此。这套掌法在金庸的几部小说里均有提及，经过多次的修订，连它的传承也越来越像模像样了。但归根结底仍是金庸的创造罢了。它在招式上没有过多的讲究，强调的依然是它的文化内涵。

新修版相比之前的三联版，增加了不少对“亢龙有悔”的文化诠释。“亢龙有悔”在《易经》里的含义，可以简单概括为居处高位亦有改过的必要。在金庸的诠释下，这个“悔”便不是“改过”这么简单了。

书上说：

“天下什么事情，凡是到了极顶，接下去便是衰退，我这降龙十八掌，根源于《易经》。易经讲究的是‘泰极否来，否极泰来’。‘亢龙有悔’的道理，乃是还没到顶，便预留退步。这才是有胜无败的武功。武功有胜无败，够厉害了吧？就算真的要败，那也不妨，咱们留下的后劲还是深厚得很。”

洪七公说：“这招‘亢龙有悔’，是降龙十八掌的根本，只要懂了这招，余下十七招就并不为难了。‘亢’是极威猛、极神气、极高极强的意思，一条神龙飞得老高，张牙舞爪，厉害之极，可是就在这时，它的威势已到了顶点，此后就只有退、不能进了。这个‘悔’字，是要知道‘刚强之后，必有衰弱’。一艘大船，当顺风顺水之时，扯足了顺风帆向前飞驶，很容易触礁翻船。做人做事，都须留有余地才好。我见你忠厚老实，肯为人着想，这才教你这招功夫。这一掌不是用来恃强欺人，而是用来全身保命。”

《易经》博大精深，里面的很多文字又过于精炼，现代人也只能抱着开放、兼容的心态，去放开自己的思维、放飞自己的想象去理解。金庸对“亢龙有悔”的诠释，可谓独到，但至于是不是最精确的注解，那就见仁见智了。

金庸说“亢龙有悔”掌法的精要不在“亢”字而在“悔”字。其实这多少也有玩弄文字之嫌。没有“亢”，单独说“悔”，那也只能是空谈，自己还到没高处，便说到了高处应当如何如何，这样的人多是实力不足以抵达高处的不如意和爱发牢骚者。只有到了“亢”的境界，再谈“悔”的必要才显得难能可贵。

“悔”字的主旨，可以理解为加强自身修养，是对自己的要求。而洪七公表扬郭靖“你天性不想打死人，出招之时自然而然留有余力，这就是‘悔’字诀”，其实郭靖理解的“悔”的出发点是对人，是不把别人打死，与“亢龙有悔”之“悔”不完全合拍。

洪七公自己也说“咱们这‘降龙十八掌’，讲究的是‘敌人愈强我更强’，所以叫作‘降龙’，称它为‘伏虎’，亦无不可。最难的地方，在于既以强力出击，仍然留有余力。不过倘若一味留力，没有力道发出去，那也不行”，这里又说的是“我”而非“对手”。

洪七公还说“这招‘亢龙有悔’，要料敌机先，击向他即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽，那就良机莫失，更当攻其弱点。我们的武学道理，跟道家不同。道家《老子》说：‘用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’主张不可抢先进攻，一味退守，以柔克刚，我们是当刚则刚，应柔则柔”。其实“盈不可久”恰恰是道理思想的精髓，因为老子反复强调的思想就是“物极必反”“物壮即老”，这和“亢龙有悔”的要义恰恰是一脉相承的。老子主张的“不为天下先”并非一味退守，也有料敌在先的意思。

洪七公解释的“知进”和“知退”、“知存”和“知亡”、“知得”和“知丧”的关系，和老子说的“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，及“知雄守雌”“知荣守辱”“知黑守白”等思想也是极其一致的。

因此简单地说“我们的武学道理和道家不同”是武断的。

本回新修的这部分文字，有的是必要的，有的却是矛盾和多余的。

《老子》的很多思想和《易经》是一脉相承的

（4）

郭靖黄蓉虽然情深义重，但客店住一屋或一起在水中戏耍时亦无邪念。郭靖从小在大漠长大，几位师父几乎都是不解风情之人，母亲和韩小莹大约也不会给他传授多少两性知识。黄蓉出生之时，母亲难产，自小由黄药师单独养大。“黄药师因陈玄风、梅超风叛师私逃，一怒而将其余徒弟震断腿骨，驱逐出岛。桃花岛上就只剩下几名哑仆，虽有几名婢女，黄药师却不许她们随便开口说话，否则重责随之。黄蓉从来没听年长女子说过男女之事，她与郭靖情意相投，但觉和他在一起时心中说不出的喜悦甜美，只要和他分开片刻，就感寂寞难受。她只知男女结为夫妻就永不分离，是以心中早把郭靖看作丈夫，但夫妻间的闺房之事，却并无所知”。

洪七公在和黄蓉讲梁子翁的陈年糗事时，提到他采阴补阳破掉许多处女身子之事，黄蓉便不解何意。待洪七公说到“你将来和这傻小子洞房花烛之时，总会懂得了”，“黄蓉这才明白这是男女间的羞耻之事”。其实哪里是什么羞耻之事，没有这等事，哪里会有郭芙郭襄郭破虏？

杨康穆念慈虽然也不老练，但明显就有了无师自通的感觉。杨康先是知道去握穆念慈的手，“穆念慈满脸通红，轻轻一挣没挣脱，也就任他握着，头却垂得更低了”。杨康一看有戏，“心中一荡，伸出左臂去搂住了她的肩膀”，被撩的穆念慈“心里甜美舒畅，实是生平第一遭经历”。

杨康由握手到搂肩膀，到亲吻，竟然丝毫没遇到阻力。尤其亲吻这段文字，金庸倒是没有因为他是杨康就言语鄙夷，写得非常唯美：

（杨康）低下头去，在她脸颊上吻了一吻，嘴唇所触之处，犹如火烫，登时情热如沸，紧紧搂住了她，深深长吻，过了良久，方才放开。

大约男人的本性就是得寸进尺吧！杨康“见她双颊晕红，眼波流动，那里还把持得住，吐一口气，吹灭了烛火，抱起她走向床边，横放在床，左手搂住了，右手就去解她衣带”。

此时穆念慈如果也被情欲冲昏头脑，那糊里糊涂就成了杨康的人了。好在当杨康“火热的手抚摸到自己肌肤，蓦地惊觉，用力挣脱了他的怀抱”。杨康“情热如火”，并不放弃，“强去解她衣带”。终被

穆念慈用真力格开。

杨康为穆念慈的深情所感，又为她的“持身清白”而“生敬”，“不由得一时微笑，一时叹息，在灯下反覆思念，颠倒不已”。此时此刻，若是已经得了手，只怕此生更不会有丝毫珍惜。

郭靖黄蓉的澄澈透明，是一种真，杨康穆念慈的情欲流动，也是一种真。成长环境不同，所受教育不同，对万事万物的理解也自是不同。金庸注重笔下人物的性格差异，这差异却也有其合理性。