太乙金光神咒修持要旨、

太乙金光神咒修持要旨

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

太乙道炁，道家认为宇宙万有都是先天一炁所化生，《性命圭旨·大道论》认为“道即炁”。三业，身口意三方面的业行。业有善业、恶业。身之三恶业为杀、盗、邪淫；口的三恶业是妄语、恶口、绮语（淫乱之语），意之三恶业为妄念、邪念、恶念。修持此咒语时，先要在静坐时：时时检点身口意三业是否清净？
修心净业的法门基本有四：

第一是忏悔。三业方面有何过错，先要忏悔。比如犯了口业，说了恶口、绮语（淫秽之语如“黄段子”），就要忏悔；

第二是观心。觉察自己的起心动念里的善恶和善恶背后的动机、阴影；

第三是宽容和祝福、感恩。在静坐中觉察自己人生中的善恶业行、人事际遇，对于那些伤害过自己的一切人、与自己结怨的一切人，都要宽容，并祝愿他们都能吉祥如意、得遇正道、得大解脱。要如此发心，就可以扩展心量，化解怨尤。还要在静修中感恩父母感恩祖上感恩亲友、国民，感恩一切人一切圣师一切众生。

第四是发愿。发求道、修道的大愿，比如发愿：自己得遇明师、得遇正道等，如柳华阳在结下道缘并出家后，多方访道，不遇明师，于是：他对天盟誓，礼拜天地，发大愿，希望自己能遇见明师。他天天发愿、礼拜了半年后，就遇见了合洪、伍冲虚；一年后遇见了壶云。三位真人传道与之。
《伍柳仙宗·慧命经序》里柳华阳真人自述云：“华阳，洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者曰：‘昔五祖三更时私授六祖道。’侧听欢然，憬如梦觉，始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇。后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰：‘人身难得，遂此虚度乎？’忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓，虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合洪、伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行，师嘱曰：‘佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。’”这就是柳华阳遇师得法的因缘，来自发愿，来自诚心感天。
张紫阳真人在成都求道，也是：“初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”
这里的第一要义是“诚”，也即金光咒里所言：“感诚而应”。白玉蟾说：修道的人只要诚心发愿，诚心修行，“天其使圣师为汝指示发宗。”真心修道，即可有缘与历代真人、圣师心心相应。白玉蟾于《海琼真人语录》里进一步说：“一念之诚，与道合真。故可感召真灵，无疑矣。古者有孝心，有诚心，有义心，有慈心，有刚心，有忠心，皆于肹蠁之间，感天动地。盖其一心之专，一念之正，所以然也。”

发愿之于修持极其重要，无“大愿”不能成就，无“切愿”不能感应，无“行愿”不能积功，无“了愿”不能究竟。丹士还要发弘法利生之愿行，慈悲其心，恢弘其志，增益其德，坚固其行。每个人的大愿要根据自己的根性、愿心来发，把大愿融化到每天的修持中去，诵持大愿，天长日久，就会形成愿力，是一种能引领灵性升华、解脱的力量。

以上四个方面是“三业清净”的基本修持法。

心定愿切，观想道炁周流，借太乙真炁所化甘露，从头到足，沐浴自身内外，清洗业障、病浊等，使五脏有光明，借光明观看五脏六腑；观看身心内外的光明。一旦光明生起，就可以护佑自身，护佑亲人，乃至护佑更多人，佛道讲的“玉光”、“佛光”的普照是圣人的光明可以护佑无量众生，所谓“无量光”者是也。“内外明彻”之光，不只是自身之光，“连天通地，祥光佑众”的光更为殊胜，超越了自我的小天地，《楞严经》所谓“静极光通达，明极即如来”，“伏归元真，发本明耀。”、“守于真常，常光现前。”在静定中发出的身心性命的光与宇宙万有的元光相通，乃天人合一之静光、常光、本光。佛法中有“定光佛”，定中生光。道家也说：“上神乘光”、“宇泰定，发乎天光”。（见《庄子》）“用其光，复归其明”（见《老子》），都是佛道修光、用光的妙诀。“光明临身”之光，既有内光——己光；也有外光——天光、道光、圣光的加持。“我入入我，两不分别”。
得道之人，会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明。
《药师经》里药师如来发愿：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”这里的“身如琉璃，内外明彻”是修持的功夫境界。不论佛道，只要实修，只要真得道，都有“内外明彻”的证境。《楞严经》里讲，修行到“行阴尽”者会有“内外湛明”之境，即是“内外明彻”。此经进一步云：“十方世界，及与身心。如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。”这时修行人已经能把握生命了。“十方世界，及与身心”，即是金光咒的“内外明彻，显我元神，连天通地，祥光佑众。”元神在我身心，天地在于十方。《六祖坛经》慧能大师开示云：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”、“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”“若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”六祖大师三次以“内外明彻”讲述法身境界、智慧境界、光明境界，岂偶然哉。道家金光咒里讲之，并非无由。“内外明彻”是佛道修持的成就共性。人与宇宙的光明“内外明彻”，必然如此。这是色身与法身合修的境界。不是幻觉，不是比喻，而是真实不虚的功夫成就。南宗丹法，佛道双修，故金光咒与《楞严经》、《药师经》、《坛经》之印契，是前辈悟道之心法。

那个大光明，理解为万有道炁的统一也罢，理解成万有佛性的统一也罢，总有一天，会自然在修持中感受到吾人和万物的根基是相通、相同的。有道友传我一诀：“佛是灵根道是基”。万法不外人之灵根。那个“灵”之根是什么？是先天一炁。人的灵性来自先天一炁。道家很重视从色身起修。正如张伯端所说：“先以神仙命脉诱其修炼，此以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”理解了伯端真人此语，就能理解“佛是灵根道是基”之要妙，与紫阳之言契合矣。最后一句“杳杳冥冥”，说的是通过修炼、诵持金光咒而进入定静、进入“道之为物”的天人合一境界，从而“定里结还丹”。杳杳冥冥，在《道德经》与《庄子》里形容圣者与天相通的甚深定静。

太乙金光咒有四个次第。前边是净化道场的口诀，如“金光烁屋，瑞气盈庭”；中间是修身心、净化心灵与气脉的口诀，如：“甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”甘露灌顶之后，后脑区域可以净化，人的大脑可以开发，意识可以净化，情欲可以净化，五脏可以净化，业障可以净化。后面是感通口诀，一是与天道的感通，二是与万物的感通，三是与圣真的感通，如：“连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”最后说明诵咒诀的效应有二：一是身有光明，二是进入甚深定静。太乙金光咒八十字，内涵丰富，次第严谨，藏有密妙，理法并举。如“太乙道气，周流古今”、“宇宙万有，皆是吾真”是讲理的口诀，而“甘露灌顶，光明浴身”是讲修持的法窍。一则真言，理法全备。四句十六字为一组，共五组。次第以“外——内；内——外；契万——函三——归一——浑化”为总体结构。“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。”从小环境的道场到内心的修持，就好像一出喜剧刚刚拉开大幕，现出舞台，接着主角登场；“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。”从内心、自身的修证到外在的大宇宙、万物、遍一切处；“宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”从遍一切处的光明到光明所成的至尊人格神圣（三清），皆是一炁所化现；“诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。”从至尊人格圣神到一炁，由三归一。在整个修持中间贯通的是修证者的元神和“一”、“炁”、“光明”。一即是“炁”，炁即是光明，光明即是化境，化境即是神通，循环无端。而沟通一、炁、光明者，即是清净了三业、净化了脏腑、开通了气脉的修真者的元神，当修持到“内外明彻”之时，才会有大光明显现。这大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明与大光明契合，无二无别。这里“内外明彻”的境界和密宗光明大手印的“子母光明会”完全相应，丹诀也有“光明大手印”，比如丘处机在丹诀说：“自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。”

与一、炁、光明浑化者，即是遍一切处的“真”，此“真”，道家称为真神、真炁、真精、真元，《道德经》第21章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”这“真”的“精”，在佛经《楞严经》里就依照《道德经》的意韵翻译成了“唯一真精”，即是万物与人之灵性，亘古而存，如《楞严经》云：“汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容妄习。”真正的精真境界里没有任何的见闻觉知和妄习这后天的生命情识。有如：“精真妙明，本觉圆净。”、“斯元本觉，妙明精真。”精真的证知，与本来觉性的悟证是一体的。“唯一精真，生灭根元，从此披露。”这里的“精真”即是《道德经》里作为万物根源的那个精真。在“太乙金光神咒”里就是“太乙道气，周流古今”，也就是老子说的“自古及今，其名不去”。从古到今都存在，不管人类存在不存在，这太乙道气、真精是永恒存在的。这涉及哲学上本体论的探讨。“本体”涉及人和万物、神明灵性之统一，有人把这个统一境界称为“灵子场”，有人认为是“暗物质世界”，而传统的术语就是法界或“一真法界”、“灵界”等。在道教而言，一切的灵性的超越集中体现在“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化现量；灵宝天尊象征精气神三宝所构成生命的基本要素；元始天尊象征万物和人类共同的先天一点灵光，是生命最原始者。借用现代科学理论来打比喻，元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那个原始的“奇点”。而见到大光明后，大光明之灵性会显现为人类宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的灵性、智慧与法能的完美合一，但究其本质，则是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不断的化生，化生为光明，化生为灵性，化生为至尊，化生为万物。这是很多宗教哲学里的基本观念。尽管道教各经典、各门派对三清的论述有一些差异，但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元图》叙中说：“天尊者，极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”结合杜真人之言，在来理解“太乙金光咒”的结构和内涵，会发现真言背后的哲理博大精深。万物、万化，即是太乙金光咒里的“万有”。宇宙，时间与空间。战国《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。

太乙金光神咒包含着道家思想精华和修持要点。特别是真言末尾在讲到“宇宙万有，皆是吾真”之后，立马转到了“三清圣祖，感诚而应”。万物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同归一炁。此“真”能化现吾心，能化现为万物，能化现为三清。此“真”在道教是三清，在印度教是奎师那，在佛教即是法身佛大日如来，在基督教即是上帝，在伊斯兰教即是真主，讲的都是形而上的至尊生命人格之圣神，是灵性极致之象征。真言最后且是“一炁演化”。三清变成了一炁。正是道家“一炁化三清，三清还一炁”的神话真理。在丹道真人陆潜虚所著《封神演义》里，就有“老子一炁化三清”的故事，“演义”也即“演化”。陆潜虚作诗云：“老君修得气分身，一体玄功各扬名。同拜鸿钧修道德，原是一气化三清!”这里的“鸿钧”是自然大道的人格化代称，如宋邵雍诗云：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方识物，未蹑天根岂知人。”读了美国哲学家、神话学大师坎贝尔的《神话的力量》，我更加相信，神话的背后必然是哲学的思考与大道的奥秘。老子《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三清是“三”，一炁是“一”，三清最后还是要回归到一炁，一炁要回归到混沌，混沌即是杳冥。

太乙金光咒是道家哲学思想的演化，是道家宇宙观的修炼反映。就像太极拳是“道家哲学拳”一样，太极拳的基本原理是道家“以柔克刚”、“柔弱胜刚强”、“柔弱者生之徒，刚强者死之徒”的哲学思想的具象化。太乙金光咒是道家哲学的逻辑化、演绎化和修炼化、口诀化。这样蕴含哲理的真言、咒语，不断诵持，就能沟通法界，这才是“太乙金光神咒”之次第密意。专心持咒，就可以以沟通法界，或获得加持，或感应玄通，或移精变气。太乙是先天一炁之代称，在生命里，在宇宙中，能化现为金光明。在《伍柳仙宗·天仙正理直论》里伍冲虚云：“先天真炁，名曰金丹。”即是真传一句话。真炁在体内运行到顶部，伍真人说“已通九窍，直灌顶门”。即是“甘露灌顶”之功夫、之境界。甘露乃真炁化生，光明亦真炁化生。

遍宇宙都是无量的金色明点，这些明点也在所有的人和物的内外。当代密宗瑜伽行者洪启嵩先生自述，他过去曾看到自己的身体里有很多明点，便请教陈健民上师，上师为之开示，明点之理。我也看所有人和物，皆明点，非实体，但有象，有生命力，且是空。观之有象，触之无实。每个人的经脉里，流注无量明点，即便随意敲打身体，内体的明点即会震动。此我所亲验于二十余年之修为者。我并没有修持密宗，但读过很多密宗法本，诵持太乙金光咒，同样会觉察到身心、天地的同一明点。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向来不讲述真言或者功法的内景、景象，怕他人认幻为真，把求道变成求内景。破相悟空，则在修炼中不再被景象所迷。内功景象与梦象都与生死有关，一定要破相才能见真。这是真言、窍诀。很多时候内景靠不住，即便你的内景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不开悟，不明心见性，则内修中的任何一个景象都可能转化为魔障魔境，这完全是唯心的。我修持中的景象多不开演，只是个别解答，私下交流，更不轻易放到网上，是怕不明心性者读之自误也。我只是说理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。