参禅五念，什么是“故起、串习、接续、别生、即静”？
对于修禅之人而言，有五种意念难消，所谓“心猿意马”者，最是有妨精进。也就是他们所说的“故起、串习、接续、别生、即静”五种情况。那么，这五个名词该如何理解呢？
1、故起念：
指的就是坐禅之人，上座之后有意思地去思考一些事情，这样，使得坐禅的时间不那么枯燥，时间也就容易打发了。其用意本心，无非就是转移自己的娥注意力。比如有的人坐的腿麻木疼痛了，就在心里默诵心经，于是，自己就会产生一种时间过得更快的幻觉。
当然用功也是一样，无论是诸如数息、持咒或念佛等，都是一种“外援”。而我们就是从这个外援上生气了诸般缘虑。但是用功是专注的，容易舍掉的，是大德前贤为给我们指出的最好用的方法。所以，只有达到无念之境，也就是那种“念而无念”的状态，才能消得了这个故起念。
2、串习念：
如果说“故起念”是自己有意为之的话，那么“串习念”则是无心而为了。这种“念”，如果不是用功的外援就不要理它，稍后它就自己会消失。我们做坐功，也正是利用这个串习念，让我们的禅功加深形成“串习念”，让这个外援串习到一切时空，在功夫达到一定程度之后才舍去。
3、接续念：
就是不由自主之念，也就是不由自己控制了。这就包括两个方面：一是“故起念”而来，一是“串习念”而得。虽然“接续念”是因此而来，却已经有本质的改变，那就是“失控”。而且是比较强烈的意绪。有了接续念也无须担心，只是需要时间而已，它同样也会自行消失。
做坐功的时间久了，功夫也是有可能变成接续念的。这时候，我们就是想主动发起妄想都很难了，遇到这种情况，我们依然顺其自然即可，久而久之，功夫之念也就消失了。
4、别生念：
顾名思义，就是内察自己已经滋生了上述之念，而有意识地兴起一种对立之念去控制它。这个和五行的生克有点类似。水能克火，但这中“克制”应该是不可察的，如果是汲水灭火，就不属于自然之理了。
所以，这种有意的“对治”之念，还说白了，就是念上生念，因为发现了自己的问题，试图去解决问题，目的固然是好，但毕竟已经非自然所生。所以，好不如无，察觉了也就应该只是察觉了，只需要继续用功，而无需有意别起他念，那样才能做到“念而无念”。
5、即静念
禅功深了、久了，一坐下就如入化境，所谓“一片清净心”，既没有任何杂念，就连谁起杂念也不存在了，只感觉周围很宁静，自认为已经得到“禅定”之境了。此时，如果听见外界的声音，会心生厌恶，这就是“即静念”。
看上去也是入“静”的境界了，貌似不错，其实还不究竟。俗话说“死水不藏龙”，此时的静，还是属于“法尘分别影事”，还不是真正物我两忘的就把功夫延续到动中去，这样才能有机会开悟了。
综合以上，这“五般念”，都是禅修用功的障碍，却又是我们用功的途径。所谓用功，说白了其实就是“以妄治妄”。待到炉火纯青之时，即使是生活的每时每刻、何时何地，都可做功。功夫不但在于静，也在于在动，所谓“于静处得禅，于动处悟道”，这才是禅修的至高境界。不知道您对此有何高见？
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