学习道家“内丹”术，了解“修炼”基本术语

学习道家“内丹”术，了解“修炼”基本术语 | 文 三只眼读史

道教做为中国特有的本土宗教，比之过去，确实存在慢慢没落的迹象。究其原因，除了受到多元化社会其它宗教的冲击外，道教的学术本身太过驳杂深奥，其中术语晦涩难懂，许多人穷尽一生研读却苦不得果。而且，现代人往往古文阅读的能力较差，所以，实修者在叹服古人的智慧的同时，常常不禁掩卷长叹。今引用古老道家典籍中，对内丹术里常出现的几个基本术语进行一定程度的释义，以飨读者。

一、存思

存思，又称存想、精思。道教内丹功修炼术语之一。意指运用思维或意念力的修炼方法。 如专一地存想驻想三田、九宫、五脏、四象、真气、丹珠、身神、天神、日月、星斗、彩云、紫宵、甘露、醴泉、水浴、火烧，以及“道”体、经文、师尊形象等。道教重视“存思”，认为它有引导入静、调动潜能，致神得道和治病健身等作用。

《云笈七签》卷四十三中的《老君存思图十八篇》中记述：“学道之基，以存思为首”；“修身济物，要在存思”。《紫清指元集》鹤林问道篇也指出：“存者存我之神，想者想我之身。”《三洞珠囊坐忘精思品》引《五千文经序》写到：“静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体治道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方。”《至游子》卷下引《大智慧经》中说：“内存心中有日大如钱....行之一年疾除，五年身有光彩，十八年可以得道。”另外，《云笈七签》卷四十二至四十四还载有各种“存思”的方法。

二、存神

存神，在道教内丹术术语中，一指存养精神。如垂帘、塞兑、窒欲、调息、去知、坐忘等皆为“存神”之法。《玄宗直指万法同归》“存神养气， 可以不死。”《至游子》卷上:“神全则道全”，“我不视、不听、不知，则神不出身，身与道同久矣。”

二指存思身神。道教认为，人身有三万六千身神，如法存思，会有不可思议的功效。《云笈七签》卷九十三《神仙可学说》：“人之禀形，模范天地，五胜六府，百关四肢，各有神明主守。存之则有，废之则无；有则生，无则死。故去其死，取其生。”

三指存思天神。道教认为，精诚的意念可以与天神感通，如能精诚地、持久地存思某神，便可与某神感通，以至实现“天人合一”。《大平经》卷七十三至八十五，“俗念除去，与神交接，来云驾龙，雷公同室，驱化面为神，状若太一。”

四指“意守”即把意念放在体内外某都位或某一事物上。《道藏续编，上品丹法节次》引白玉蟾之语：“吾曾遇师真口说，只要存神入气穴。”《黄庭经讲义》第六章也说道：“存神不限于身中一处，本不限于身内，有时亦存神于身外。”

三、三关

内丹术中的三关，一指口、手、足。《黄庭内景经》第十八章：“口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。”《云复七签》卷八十一《论庚申存童子去玄灵诀》注释道：“上关，口也；中关，手也；下关，足也。关者，闭固之异名。”

二指耳、目、口。《淮南子主术训》记述：“夫目安视则淫，耳妄听则感，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。”道教承袭这种说法，又称此“三关”为“三宝”，静坐时要“闭塞勿发扬”。

三指明堂、 洞房、丹田。《黄庭内景经》第十八章注释：“元阳子以明堂、洞房、丹因为三关。”

四指修炼 “内丹”的三个阶段。《道藏》第七百三十九册《还真集》卷上:“初关炼精化气，抽坎中之阳也；中关炼气化神，补离中之阴而成乾也；上关炼神还虚，乾元运化，复归坤位而结丹也。”

五指督脉上之尾同、夹脊、玉枕三个部位。因“真气”缘督上行，此三处较难通过，故丹家称之为“关”。《金丹大成集。金丹问答》：“问：背后三关？答曰：脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关。”

六指泥丸、黄中、下丹田三个部位。此又称为“前三关”，与“后三关”相对。《玄微心印》卷一：“上关泥丸，心源性海之窍；中关黄庭，黄中正位之窍；下关水晶宫，丹田气海之窍。”

四、三道

三道是称谓人体精气运行的三条道路的术语，即赤道、黑道、黄道。赤道即任脉，心气所由之路，心属火，色赤，故曰赤道，而火性炎上，法必制之使降；黑道即督脉，肾气所由之路，肾属水，色黑，故曰黑道，而水性润下， 法必制之使升。此二道乃“精气所由出，人物类以生存者” ，故称之为“人道”。黄道介于赤道、黑道之间，位于脊前心后，自会阴直达泥丸，“凡夫仙胎之结、之圆皆在斯境”, 故称之为“仙道”。以上说法见诸于《道藏续编泄天机》。

五、炼形

炼形在道家内丹术中主要指四个阶段。一谓炼养身形。即通过导引行气等炼好身体，为“得道成仙”创造条件，义同“筑基”。《至游子》卷下说：“学道者必先养其身，而后可与议矣。”“止行炼形可乎？奇士日：斯住世矣，为其返老还少也。”《云笈七签》卷四十九宝门大论三一诀中用了：“守神炼形为中乘。”一句。

二谓炼养 “内丹”。即通过“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”等阶段，实现三归二、二归一而“结胎成丹”。《灵宝毕法》全液还丹第七说：“则大药将成，谓之金液；肘后抽之入脑，自上复下降下田，则曰还丹。又复前升，遍满四体，自下而上，则曰炼形。”又说:“此采药三百日，数足胎圆，而飞金精减一卦，勒阳关如旧，罢采药，添入咽法，咽法随四时而己。此系炼形法。”《至游子》卷下记载：“炼汞成神，炼气成形，于是后升前咽，二物合而成胎，是谓与道合真，金液炼形者也。”

三谓炼化凡质。《云笈七签》卷五十六元气论：“炼气为形，名曰真人；又炼形为气、气炼为神，名曰至人。”

四谓炼隐形术。《太平广记》卷五十八昌容篇：“昌容……常行日中，不见其形。或云：昌容能炼形者也。忽冲天而去。”

在《性命圭旨》贞集中，总结了六门炼形法，而独推“真空炼形”：“炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内视炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体，此一诀，乃曰真空炼形。虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神。是修外而兼修内也。”