《易经》中讲：小人吃肉是恶劣的事，罪大恶极，小人吃肉为否，为什么？

我前几天发表的《否卦》释义，有的不是很理解，六三爻讲：小人吃肉是恶劣的事，为否；九四爻讲：西周的三监之乱（第一次封建）；九五爻讲：西周的成康盛世（第二次封建）。我用本文作一下说明：小人吃肉为否，是恶劣的事。

否卦：六三，包羞。讲的是小人（平民）吃羊（吃肉）是恶劣的事，小人吃肉为否，为什么？

PS: 小人：平民百姓；大人：诸侯、贵族等当权者、有权位的人。

包：通“庖”【páo】，厨房的意思。

羞：进献。《说文解字》：“羞,进献也。从羊,羊所进也。羞，爻辞中指的是羊。

古代礼制规定，只有有权位的人才可以吃肉，平民百姓是不可以吃肉的。因此我们在读古籍时经常会看到“肉食者”。“肉食者”指的是食肉（吃肉）的贵族、诸侯等统治阶级。《左传·庄公十年·曹刿论战》：“肉食者鄙，未能远谋。”

周朝初期（西周）周公旦补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，史称“周公制礼”。

周代礼制（周公礼制）规定：天子食用牛；诸侯平时食用羊，朔月（每月初一）才能食用牛；大夫平时食用猪、犬，朔月才能食用羊；平民只有重大节庆或祭祀时才可以吃肉。（PS: 当时的王、公、贵族在每月初一的食物，较平日丰盛，称“朔食”，食物规格也提高一等。）

《礼记·王制》：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寝不逾庙。”

庶人无故不食珍：平民（小人）没有特殊的事不能吃精美的食物（更别提吃肉了）。

PS: 庶：平常，普通，。

牲：古代特指祭祀用的牛、羊、猪，三牲。

周易卦的六爻分为“天地人”三才。初、二爻为地；三、四爻为人，五、上爻为天。三爻是小人位，四爻是大人位。(小人：平民百姓；大人：贵族、各地诸侯)。

“否”卦讲的是 不顺、坏、恶；三爻是小人位；否卦六三爻：包羞。讲的是平民的厨房里面有羊肉，按照《礼制》“庶人无故不食珍” 平民吃肉是犯法的，是恶劣的事。故否卦六三爻讲的是小人（平民）吃肉是恶劣的事情；包羞为小人之否。

平民百姓除了祭祀时可以吃肉外，什么时候还可以吃肉呢？孟子认为在理想社会里“平民七十岁的时候才可以随便吃肉。”可见小人（平民百姓）在古代吃肉是多么奢侈的事情。《孟子·梁惠王·上》“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”

我们来看否卦六二：包承，小人吉，大人否，亨。

讲的是祭祀时小人吃祭祀的肉，吉；大人吃祭祀的肉，否。因为小人只有祭祀时才可以吃肉，所以小人吉。大人随时可以吃肉，故若大人吃祭祀的肉为否，是对上天的不敬。

否卦 九四：有命，无咎。九五：休否，大人吉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

讲的则是西周的封建制度和周代礼制，隐含了西周初期的“三监之乱”和平定战乱之后的“成康盛世”。四爻和五爻还隐含西周初期进行的两次“封建”。否卦九四爻讲的是西周的第一次封建，最终导致了三监之乱；九五爻讲的是西周的第二次封建，通过此次封建将周朝的统治顺势东扩，同时加强了周王对各地诸侯的掌控，天下大定，迎来“成康盛世”。

PS: “封建制度”中“封建”的原始含义，即“封”土而“建”国；古籍中的“封建”即“分封制”。

“封建”，简单讲就是指 “王”以爵土分封诸侯，使其建国于封建的土地上。

综上：我们需了解现今的《周易》经过各家学说和各派术士的反复注解、延伸，把自己学说的思想内容融入卦爻辞的解读之中，以致卦爻辞义已经与成书之初的原义相去甚远。我读过多本《周易》的白话译文，反正我个人看的是云里雾里，不是很明白（也许本人比较笨的原因）。我想这就是近几年国学虽大行其道，但讲《周易》读《周易》的还是小众的原因。

这也是我打算译注一本我个人可以看得明白的《周易·易经》白话文的初始原因。《周易》是关于占卜的书，但也反映了当时西周时期的社会现状和生活风貌；因此我们在理解卦爻辞时要结合当时的社会现状、社会生活。

《周易》反映了当时的社会风貌，蕴含着周朝统治者的治国理念，因此我们在读《周易》卦爻时如果结合西周时期的社会制度和历史事实，才可以真正的理解《周易》卦爻辞的本义。