《大藏经》一钵千家饭，孤身万里游。 青目睹人少，问路白云头。

各位同学大家好，我发了一张图，白纸上画了很多乱线，一团乱麻理不清头绪。像这样的状况，可能都是我们过去修行之前的我们的内心的样子，里面充满了无穷无尽的很乱的妄想思绪念头。

那这张图呢？这张图就是修行之后的样子，修的差不多的样子，可能有的同修问我说，为什么说这个乱线的这个充满乱线在纸的对立面不是一张白纸呢？我们知道在空中也不是什么都没有，空只是理出了头绪，你选择该选择的，选择你想要的，让那些你愿意显现的能量显现出有形的有形有象的形象来。

我们看一下繁体字的“空”，古人怎么样写“空”这个字，好像是一个人他的胸怀很扩大，里面有个“工”字把他给撑开了，这个“空”不是一个圈里边什么都没有，也不是一个人有无限大的心胸，里边什么都没有，这个外面的这个人形里面还有个工字在支撑着他，就好像他的内在一直被某种物质撑开了，这是“空”。

我们再看一下繁体字的“無”，有无的无，我们以前讲过繁体字的“無”有一种写法，中间一个大的人形，它的大的人形的两个胳膊下面包含着两个小人，那有的写法用好像是一个大的人形，张开双臂，他的胳膊下面有两头牛，或者是什么动物被他拧着，总之无也是充满各种物质，不是没有。

所以呢，混乱的对立面不是空无，而是有序。也就是说，混乱的对立面是有序有秩序********被选择过，已经剔除了不该有的东西了，很安静，很舒服，如果真的是虚无的话，生命的存在就没意义了，所以他不是虚无。

我们再对比这两张图，纸上充满乱线的图和纸上有隐隐约约的两棵树，还有一个小人影，这张图，这两张图一对比很明显的。我们感觉到充满乱线的这个图有一种很沉重的、很压抑的感觉。然后下面这张图就显得很空灵，或者很轻灵，很轻巧，甚至是一种物质比较稀薄的状态。那我们知道，在太初世界建立之初，轻的物质上升重的物质下降，稀薄的物质上升，然后浊重的物质下降，地水火风中什么是浊而重的浑浊而沉重的物质呢，地，固体的，这种地性的物质，或者水性的物质，它是下降的，水往低处流对吧。灰尘往下飘，只要有重力它就往下走。

看一下《大藏经》里的这句偈子，古人说【五蕴山头一假空，同门出入不相逢。 无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。】那么相对于地和水火和风，这两种能量就是稀薄状态的往上升的，所以我们看，宇宙之初地和水在下面，这个风和火在上面，风这个气，气就是风它在上面是吧，然后太阳的光，这所有的光，因为它有温度，我们把它理解成热性的火性的物质，气和火是向上走的，地和水是往下走的。

修行就是让所有浑浊的沉重的物质变得轻巧稀薄，开始往上走。我们说要提高到更高的维次空间，我们要向高处去，站的更高一些，看得更美一些。

五蕴我们讲过色受想行识，五蕴色受想行识就是我们的感官能觉知到的一切，或者感官觉知到的信息引起我们内在的一些想法，升起来一些欲念，这是都属于五蕴的部分。

【五蕴山头一假空】五蕴住在哪啊？住在肉身之中，对吧，有肉身才有五蕴，才有色受想行识，五蕴这他们住在同一个假的山头，记住在我们假的这个肉身之中。

【同门出入不相逢】五蕴其实都在肉身中住着，同一个门进来同一门出去，他们却互不认识，互不相识。

【无量劫来赁屋住】从无始劫以来，从很久很久以来，从有人类开始那一天开始，这五蕴就一直住在这个肉身这个身体中，就好像租了肉身这个房子来住一样，赁屋住租了我的肉身这个房子住一段时间，住完了就不要这个房子了。

【到头不识主人翁】当有一天肉身朽坏的时候四大真空的时候，地水火风散到宇宙中去了，他们就找不到原来这个屋子在什么地方了，也不认识这个屋子了。　

下面这句【死人路上有活人出生处，活人路上死人无数。】通往死亡的这条路上有活人出生处，因为很多人死了，他们的地水火风重新打乱了到宇宙中来了，有一些活人（会不会是老师说错了，此处应该指死人吧）他们的神识需要投胎的时候又借用了一个形成人形的地水火风了对吧，所以死人路上有活人出生处，我们所有的活人都是从死人那里来的，都是经过无数个祖先，无数个伟人他们的地水火风的重新组合而来的。

【活人路上死人无数】我们每一天都在走向死亡，虽然死亡这个词很不吉利，但是我们每个人都承认无常就在我们身边，所以说我们观想周围一切是佛有个什么好处呢？

我们大家都知道啊，佛教相信人有轮回，你下辈子做什么，取决于你今生的最后一念。你临死前的最后一个念头你想的是什么？你贪的是财，你如果你贪的话可能会做恶鬼，如果你嗔恨可能会下地狱，如果你想的是佛跟佛有缘，你要么做佛要么去佛国，要么最次也会做一个修行人来世投胎做一个修行人。

那天天感受到周围都是佛，水也是佛土也是佛，黄瓜白菜都是佛，你天天想到佛这个字，我们也知道，在手指识字的实验中，佛这个字，只要是看到佛（小孩闭上眼睛看到“佛”这个字，有些很小的孩子天眼是没闭合的，长大了受习气等影响会自动关闭），小孩们的天眼就看到光，佛就意味着光，你在叫着黄瓜佛西红柿佛萝卜佛的时候，你一直在叫着光光光到处都是光，如果你能一直维系这个念头，一直叫着佛佛就是光光光，那么到你临死之前的最后一个念头还是佛还是光，那么你的去处必然很美好，不可能去不美好的地方。

所以谨慎我们的每一个念头，我们每一个念头都是善的都是跟佛有关的，或者跟耶稣跟上帝有关的，只要最后一个念头，临终的最后一个念头都是跟这些神圣的灵界生命有关的，我们就不会去很差的地方。这一点非常重要，因为没有人想去三恶道受苦，都想去天堂享福，都想去极乐世界享永乐。

有个和尚问老师说：“ 有一种东西呀，天呢也盖不住他，地呢也承载不了他，您说这是什么东西呢？”老师回答说：“ 你掘个地把他埋掉，深深地埋掉。” 这个和尚说：“ 那这个天也不能盖住地也承载不了的这个东西，他还受宇宙大道的安排吗？他还必须遵循宇宙法则吗？” 老师怎么说呢？老师说：“ 你埋掉他以后啊，土上更加泥，加上更多的土继续使劲埋。”

老师好像没有回答他的弟子的问题，弟子问天不能盖地不能承载的是什么呢？我们想天也掩盖不住地也承载不了这个东西，必然的不是仅仅居住在地球上的，不是仅仅能被肉眼看见的东西，因为只要是肉眼所见的他有形的很小的物质，他就会能够有局限。这个天要盖不上地也承载不了的，必然是无穷无尽的，很大的一种虚无的东西。那么老师没有直接回答他说你想要这种东西，你把他掘个坑埋掉，这个东西本来地都承载不了，又怎样埋掉呢？根本是不可能的。老师再用不可能回答学生的这种不可能。

学生继续问的时候说这种不可能都不可能存在的东西，无形的东西，他还受宇宙法则支配吗？这的等于继续再问一个不可能的问题，于是老师的继续说在土上更加泥继续埋，再加土继续埋使劲埋，这个老师的高明之处就在于面对这些不好回答的特别玄妙的问题，他干脆不回答，或者是用无穷无尽的玄妙去回答无穷无尽的玄妙。

用不可说去回答不可问，用不能说去回答不能问。

接下来，这个高明的禅师又说了一首偈子给大家听说“ 无手人能出拳 ”有一个人呐他是没有手的人，他却能出来拳头，有一个没有舌头的人呐他却能够说话。忽然呢，这个没用手的人呢打这个没有舌头的人，没有舌头的人在说什么话呢？

继续还是再玩玄呐，没有手的人怎么出拳头，他出不来拳头，没有舌头的人怎么说话他没法说话，又说没有手的人在打没有舌头的人，使得没有舌头的人疼了，然后说的一些话，继续再玩玄。

虽然玩玄乍一看没什么意思，但是你仔细品味，你一旦入进去就好像你喝酒喝醉了一样，晕晕乎乎的就到达了一个很神妙美好的境界了。为什么大家知道抽烟不好，喝酒不好，还继续抽烟喝酒，而且还很沉迷，因为烟酒的刺激让人上瘾，这种瘾一开始感官的不愉快，这种感觉的不愉快的这个入口你进去了以后就是无穷无尽的愉快在等着你。

禅宗的玄而又玄的这些偈子，就好像是我们在抽烟喝酒，乍一看不好玩，明明毫无道理匪夷所思，但你进去了后又觉得玄妙无穷。

但为什么我说就是大家不要只看禅宗偈子，还要集合净土宗结合密宗呢，因为到至玄之处有的时候你感觉你开悟了，很容易滋生傲慢的情绪，你觉得我已经觉悟了，你的这种傲慢表现出来，就是对周围事物的漠不关心，完全的自高自大，这是很危险的，而且净土宗天天念阿弥陀佛的人他们显得谦厚有礼。　

　他们天天背诵《弟子规》看《太上感应篇》，或者一些基督徒显得非常的谦逊，因为他们知道有仁爱的上帝高居他们之上，如果你认为你觉悟了，你必须意识到你周围还有很多高人比你开悟的程度更高，你永远不能够自傲，这是要注意的。

下面这五个字【同坑无异土】，同一个坑里挖不出来两种或者两种以上不同类型的土，就好像鸡窝里飞不出凤凰，苹果林里摘不到桃子这个意思。同坑无异土，这个也是让我们认识到 我们自己都有自己的局限性，无论你怎样的想学习别人的优点来提升自己，最终你成为的还是自己，你永远无法超过自己，但只要你有有限的有形的肉身，你就有思维定势，所以要永远存在敬畏之心，永远打破小我的界限。

这里我们回过头来再看这个“空”字，所谓的空，人的无限大，越有内涵的人他的自我越无限的大，因为中间的内涵越多，就把他的心胸撑得越大，越是没有内涵的人，他就是非常的目光狭窄、目光短浅，他会很容易骄傲，中间的这个弓形越大的时候，你的心胸撑得无限大，你内在越丰富，你外在的边缘越接近无限。

而昨天我在朋友圈也写了所有极致的东西都让我们更接近那个源头，那个所谓的法性和上帝，你越大、你越高、你越微细越深，你越接近这个源头，必须向极致里面走，虽然做人处事心态上要中庸，但是在你追求一个事物，你在探索知识探索觉悟的终点的时候，一定要向极端去，你如果不到顶边、不到最深处、不到最微细处、不到最广大处，你就触不到上帝。

【 诸法从缘生，诸法从缘灭。】这个很好理解了，诸法都是从缘生，为什么会有诸法呢？各种解决事情的办法，因为有有形的世界存在，这个有形的世界是建立在空性上面的，觉性本空，应物现形，我们的觉性就像个镜子，事物来了就映射出这个事物，如果没有这个事物来，镜子里边映的就是空了，而世界上不存在真空的镜子。你只要在看镜子，镜子必然照出一个什么时候先照到的就是看镜子的你。

　　【诸法从缘生】宇宙中一切事物都是因和缘二者和合而成的，有了事物存在了，有了因缘和合的事物了，从事物上升起了万法，所以当事物消失的时候，法也就消失了。

上面这里是一个很英俊的男人，手里呢有一只猫头鹰，他们在互相对看着。因为猫头鹰它也是它的眼睛不能看到所有的光线，在猫头鹰的眼睛里，在猫头鹰大脑的这个映射中，这个人未必就是我们人类看到的样子，而我们人类因为看不到所有的光线，我们看到的猫头鹰也未必就是它实际的样子，谁又能真的懂得谁呢？

下面这句话入世的一句话， 我呀已经很老了，【老夫耄矣，何不有事令无事，无事令有事？是谓净佛国土，成就众生。】

我呀已经这把年纪了，已经很老了，何不有事令无事，世界上的繁杂事发生的时候，我为什么把他当做没有事呢？这把年纪还能活几天呢，好好珍惜当下吧，他们当做事我都认为不是事，但是我也不能什么事都没有，我真的觉得，无所事事的时候生命也很没意思，我要找点事来做，就是无事的时候又要另有事。

在我住的小区附近， 马路边有一个小摊，一个老大爷在卖糖葫芦，他那个小摊整理得特别干净，他家的生意非常好。老大爷七十多岁了，过去是工人。我问我说老大爷，您现在应该也不缺吃不缺花，这么冷的天干嘛在路边卖糖葫芦呢？老大爷说我天天在家呆着没有事做快会疯掉了，还是有点事好，这就让我想起这句话。老了的时候有事要令无事，有事要好像没事发生一样，但是你没事可做的时候你又要给自己找点事来做。　

　当然有事令无事指的是烦心事啊，不好的事当做没有事，那么无事令有事这个无事指的是完全空闲，无聊的时候令有事，这是有事做，不是说不好的事。无聊的时候要找点事来做愉悦自己，充实自己的生命，让自己有限的人生过得更精彩一些。

【雷门之下，布鼓难鸣】如果天上响着很响很响的雷声的时候，你在这个天空下面打一个布做的小鼓啊，就很难听到布鼓的声音。光听到雷鸣的声音了，狮子大王一声吼的时候，小猫的叫声对你来说就好像听不见了，也就是说，强大的能量永远能高于弱的能量，强大的能量甚至能够吸收微弱的能量，作为自己的一部分来补充自己。

你的能量越强，你影响的范围越广，你的能量越强，能被你利用的能量越多。

这个上面这个漫画很多师兄都见过，穷人怎么赚钱，穷人在河里钓个小鱼这样赚钱，钓到的鱼都放到于镂里。富人怎么赚钱呢？富人钓的不是河里的鱼，富人调的是穷人的镂里的鱼，穷人钓上来的鱼被富人钓过去了，所以你的能量越强，你越善于吸收别人的能量，能量越弱你的能量越容易流失啊。　

弟子问师父说：“ 师父呀，我想向上走，该怎么走呢？” 师父跟弟子说：“ 就向你脚下走就可以了。” 路就在你的脚下，不管你想攀登多么高的山峰，你都要一步一步的走路，就在你的脚下，不要太好高骛远，不要太求快。慢而稳者超胜券，一步一步来，慢慢的接近你的终点，就算是马云或者比尔盖茨，他们的财富也是一点一点累积的，他们不是一下子就飞到巅峰去的。

所以佛法即是世间法，世间法即是佛法，出世间法是佛法入世的法也是佛法，因为佛法无处不在，所以一切法皆是佛法。

古人道【如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。】（圆悟笑矣）悟古人都说呀，都经常打个比方，说就好像一滴水投到了一个很深的深渊里一样，一滴水投入大海里一样，但是不经常这样讲：说大海投在一滴水里面，一滴水里反映的大海，古人经常说，你要汇入大海，万壑归海，万壑归海，你是一滴水，开悟了融于法性之海。这是经常用的比喻，但实际上，每一滴海水每一滴水里都反映着大海的样子，这个水的性和大海的水性是同一样的，而同时一粒沙里见世界，根据全息宇宙理论，任何一个局部都反映着整体。

所以你的手指头是你，你的脚趾头是你，你的头发是你发稍是你，指甲是你，你的嘴和眼睛都是你，他们都是你的一部分。在你的神识居住在肉身里的时候，你身体的任何一个部分他都能反映着你的神识。

当你的心清静的时候就能够看到实相了，所以为什么净土宗经常讲你的心真正的干净的时候，清净的时候，一切都有了。你的心静得像佛菩萨一样妄念不生的时候，不思善不思恶的时候实相就在你眼前了，当实相升起的时候，你的妄想立刻就消失掉了。你看到真相的时候，假象立刻就脱落了，你不再关注假象了，因为你知道那是假象，当你一梦醒来一觉醒来的时候起床了，梦里的事情再让你兴奋不已，激动不已，它也过去了，你不会一直在追溯那个梦活在梦里，你会开始今天正常的生活了。　

　古人啊经常去淘金说去沙里淘金， 【吹尽狂沙始得金】沙子都吹掉的时候，真金就现于眼前了。你去金矿掘金子非金子的部分你就不要了，对吧，你去石头里采玉，玉石石钟每一者，那么属于石的厚重的，不透明的，不美的你也不要了，你会挑最好的要。当你汲取精华的时候，你会把废物都给排泄掉。

话说梁武帝的时候呀，有一个高人，它叫“剡会付”（听不出，不知是哪几个字），人家都叫他“剡会付”大师，梁武帝呢，非常的对佛教有热衷，建了很多的寺庙，有一次呢，梁武帝就请这个“剡会付”大师去讲《金刚经》。

这个道场都布置好了，大家都就位了，一切人都在认认真真的听，准备听这个剡会付大师讲《金刚经》，可是这个大师啊，“剡会付”呀，他刚到了这个坐上，刚到了讲台前，然后呢，就用尺子敲了一下这个讲台上的台案就下去了，就下座了。　

　梁武帝非常的吃惊说我们来经啊，您还没讲呢，这个“剡会付”大师说我已经讲完了。假设我们也来听课，大家都在做座位上做好了。老师上台来了，拿着教鞭对着黑板一敲，然后说下课了，我的课讲完了，大家会有怎样的感受呢？

《金刚经》讲的什么？我们仔细想一想啊，要没我相人相众生相寿者相，要离一切相即名诸佛，离一切相妈名诸佛。要消除所有妄想，说我们所存在的一切有形的事物都是不稳定的，如露亦如电，像闪电一样，像露珠一样，瞬间就消失不见了。这个“剡会付”大师，他呀，把《金刚经》就浓缩为这样对着条案一敲他就下座了。他说他的《金刚经》就讲完了，非常有趣，也非常有启发意味。

无中可生有，看上面这幅画，夜空中，一个明亮的圆圆的月亮照着森林，森林里留下来一条瀑布，从上面看是瀑布往下走，流着流着瀑布的水化成了无数个仙女，各种舞姿非常的漂亮，这让我们想起什么呢？从无中能生有，从沉默中生出声音，从无边的寂静中生出无数的语言，从无数的空空的脑袋里生出无数的思想，而从思想里生出无数的觉悟。

唐高宗的时候啊，在长安见到了一个禅师，这个唐高宗就在这个长安这个路上，问这个禅师说：“ 问您何姓啊？”，就是您姓什么呀问禅师，这个禅师回答我姓何，人家就问他您是哪国人，您是何国人呢？他说我是何国人。

我们把它翻译成白话文，人家问禅师您姓什么呀，禅师说我的姓就是什么，人家问您从哪来呀？您是哪国人呢？这个禅师就回答我就是哪来，我的国就叫哪，我就是哪。

我记得在很久很久以前应该是六七年前我在新浪博客写过一句话是【什么是禅，这个加引号的“什么”就是禅】，禅就是说不清道不明的所谓这个什么，所以现在看到《大藏经》里的这句话啊，非常有共鸣。别人问你姓什么，你说我就姓的就是这个什么，你问我从哪国来，我就是从哪国来，肉身是虚无的是幻象。我干嘛要用很具体的很明确的东西回答你呢？我是说不清的。我用任何迹象的东西去描述这个抽象都描述不准呢，所以我只能用抽象来回答抽象了啊。

一钵千家饭，孤身万里游。

青目睹人少，问路白云头。

这下面也是得道高僧写的一个偈子【一钵千家饭】，我托的这个钵盂里面装着千家给我的饭啊，千家万户，这家要了要那家，到处人家都给我饭，这一钵里不知道是几家的饭的汇合。【孤身万里行】，我 一个人孤孤单单的托钵而行，不知道走了多长时间，也不知道走了多远的路了。【青目睹人少】，我睁着眼睛看到路上的行人很少，毕竟出家人是少数，超脱的人是少数，想要脱离于六道轮回的人，不受五蕴六尘干扰的人是少数，我是少数人中的一个，我不知道我要向哪去，我就是随意的顺道而行，随缘而走。　

　当我要想问路的时候，我就问白云，问天上的白云，我要去哪里，你问天上的白云要去哪里，白云就在蓝天的怀抱里自由的行走，它不一定去哪，它说不定因为气温的降低就变成雨降到地面上，也可能它一会变成乌云，很难预料，白云时高时低，一会向东一会向西，白云就是我的向导，它往哪走，我就往哪走，这是一个彻底的入道之人的心声。

下面这个故事讲说丞相吕许公问佛法大意，这个丞相问禅师佛法究竟讲的是什么呢？禅师回答说【本来无一物，一味却成真。】实际上世界上什么都没有，一切处都是幻象，整个宇宙就是意识状态的一个投射，就是上帝的一个梦，上帝的一个想法仅此而已。一味却成真，你的着眼点在哪，你就看到哪具有真实性，你就把它当真了，就是这么回事，本来是假的东西，你把它当真了，以假为真这是凡人，借假修真就是圣贤。

今天的最后一张照片呢，跟大家分享，这是朋友在前天从美国的拉斯维加斯发给我的一张照片，这个很西化的一个装饰的这个建筑里面挂着很中式的鸿运当头的小旗子，外国人也在过春节，因为华人到处都是，世界各地都受了中国春节的影响。舞龙灯啊，闹狮子呀，挂春联啊，吃饺子呀。就好像麦当劳肯德基侵占了中国的每一个城市一样，中国的这个红色也遍布到世界各地去了。

因为现在的地球就像一个地球村一样这么小这么简单，通讯太发达了， 世界各地的文化都相互的影响，宗教也相互影响。据说，在美国已经有一种基督禅出现了，一些基督徒，他们结合禅宗里的一些理念，创造出了基督禅，把追求上帝与追求这个禅悟结合起来，这样一起修行，他们也打坐，但是他们相信有上帝，那在中国呢？中国本土包括韩国日本本土啊，也出现了很多基督教的所谓一端，也是基于本土的，对于上帝的理解形成了一些教派。

所以未来如果有宗教存在的话，也必然是世界各地的文化大交融之后的一个宗教。　

　这个最大的宗教，它必然涵盖所有宗教的最精华的部分，否则它就不是最大的宗教，所以未来如果有宗教，那这个宗教也变得越来越不像宗教，它更像是每一个人自身的指导自己人生的一个准则，每一个人都有这种宗教就是一个生命法则，一个人生准则或者说，建元师兄提到的生命信仰类似这样的。

好，今天的课先到这谢谢大家的聆听。