宗教文化艺术展品赏析| 北魏北齐佛教背景和佛造像特点

一、北魏北齐时期佛教背景

北魏北齐时期是佛教在中国得到发展的第一个高峰时期，佛教之所以能够在这一时期得到大力发展，其原因是多方面的。

（1）佛经大量传入，佛教的思想被时人所了解。

北魏北齐时期，佛经大量传入，被高僧大德们倾力翻译解释，佛教的教义广为人知，佛教开始以独立的姿态出现在世人的眼中。

佛教的教义“四谛说”、“十二因缘说” 、“因果报应”、“生死轮回”迎合了人们的心理。佛教的教义更富于麻醉性,它的传教方法简便易行,吸引了更多的信徒。

（2）玄学被利用，佛教学说中国化

北魏北齐时期清谈玄学盛行,佛教徒常常利用统治集团内部盛行的玄学清谈，获取统治者的好感和支持。

在佛教徒利用玄学解释传播佛学的同时，佛学也吸收了中国传统文化的许多内容，与中国传统文化出现融合的情况，佛学开始中国化。中国化的佛学教义更加契合中国的思维和社会主流，更加容易被人们所接受。

（3）政治动荡不安，人民生活困苦不得解脱

北魏北齐时期战争频繁、政权更迭、经济凋敝、天灾人祸连绵不休，社会动荡不安，人民生活极端痛苦，当时的社会现实使百姓绝望,而且他们又无法依靠自身的力量去改变它,渴望得到安定的生活环境而不得,人们希望得到精神上的寄托，摆脱现实的困境，能够通往“极乐世界”。

（4）统治者的支持

北魏北齐时期大多数统治者都支持佛教。他们不但自己信奉佛教，还重用佛教僧侣。北魏北齐时期杀戮频繁，战争不断，因果报应，业力轮回之说广为流传，对统治者有一定的威慑力。同时，佛教思想劝人为善，宣扬“生是苦的”，让人们安于现状，麻痹人们的反抗精神，有利于统治者们统治剥削人民，安定民生，被统治者加以扶持利用，成为统治者愚弄人民的统治工具。

二、北魏北齐佛造像特点

北魏铜鎏金佛像

尺寸：24x10cm

北魏前期佛像面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长。

北魏铜鎏金佛像 局部

北魏铜鎏金佛像 铭文

北魏铜鎏金佛像 铭文北魏释迦牟尼佛像

尺寸：37x12cm

北魏释迦牟尼佛像局部

身着通肩式或袒右肩式大衣，衣纹深刻线条隆起。

北魏铜鎏金佛像

尺寸： 23x9cm

尺寸： 35x16cm

北魏铜鎏金佛像局部佛像或坐或立于四足台座上，背光多呈莲瓣形。同时期的菩萨像特征则脸型方中带圆，头挽高髻并戴冠，眼大，鼻高，唇薄，面相端庄慈祥，身体匀称。上身袒露下身穿裙，肩披帔帛，锦带下垂交叉重叠，样式较为烦琐。神情安详，姿态自然。造型颇为完美，毫无做作之感。

北魏铜鎏金佛像局部

北魏铜鎏金佛像局部

北魏铜鎏金佛像 铭文

北魏后期雕像特征出现少许变化，在敦煌莫高窟的佛画像中，秀骨清像“风格流行，人物多面相清瘦”，脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀，神情潇洒。大衣虽然还有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的“褒衣博带”，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻。身材比例协调，体态修长清瘦，给人飘逸洒脱之感。

北魏释迦牟尼佛像

尺寸：32.5x15cm

北魏释迦牟尼佛像 铭文

北魏释迦牟尼佛像 局部

北魏释迦牟尼佛像 局部

菩萨像则出现了面庞丰润，容貌秀丽，头戴宝冠，宝冠多为发髻冠或花瓣式冠，束冠的宝缯自然下垂，不像前期往两侧飘舞。身长腰细，上身半裸，下身着裙，配饰增多，大裙宽肥飘逸；帔帛一般搭在双臂上，再由两肩下垂交叉于双腿之间，然后上卷至肘部，再向外飘，这是当时妇女的流行装束，直接影响到了佛教造像。

北魏菩萨佛像

尺寸：35x17cm

北魏菩萨佛像 铭文

北魏铜鎏金佛像

尺寸：36x15cm

北魏铜鎏金佛像局部

到北齐时期，佛像雕像特征在形式上还有一个最大特色，就是注重大背光的装饰之美。北齐流行的大型碑刻佛像形式，到了北周时期更为兴盛，不仅形制更大，而且雕凿工艺愈益精到，虽然形体较小，但整个人像气度雍容，表情慈祥，表现了明澈、智慧的神态。

北魏铜鎏金佛像

尺寸： 23.5x7cm

北魏铜鎏金佛像局部

北魏铜鎏金佛像局部

这一切，在繁丽背光的衬托下，显得更加完美，更加引人注目。佛像面相丰润，面型略长，五官线条柔和，身材修长，肩宽腰细，整体造型上大下小，呈筒圆型。上身多穿僧祗支，外着敷搭双间式外衣，下身着裙，衣服轻薄贴肉，衣纹线条简洁。

尺寸： 25.5x16cm

北魏铜鎏金佛像 局部

佛陀的神情温和端庄，质朴淳厚。

北魏铜鎏金佛像

尺寸： 23 x9cm

北魏铜鎏金佛像 局部

此时佛像多为浅衣纹，于北魏后期的厚重疑问形成明显对比，立像身躯都稍显扁平，侧面看腹部向前凸起。菩萨像面相丰润，端庄秀丽，头戴化佛冠或花冠，宝缯下垂至肩。

尺寸：19x11cm

北魏铜鎏金佛像 局部

北魏铜鎏金佛像 局部

鸠摩罗什

鸠摩罗什大师(Kumarajiva 344～413，一说350～409)，后秦僧人、译经家。又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什。意译童寿。父鸠摩罗炎出身天竺望族，后来龟兹，生罗什。罗什7岁随母出家，初学小乘经典。9岁随母赴罽宾（今克什米尔地区）从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论，从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什回龟兹后，广习大乘经论，讲经说法，成为中观大师。时槃头达多从罽宾到龟兹，罗什晓以大乘宗义，使之垂信。于是罗什之名声大震西域，在汉地也有传闻。前秦建元十八年（382）苻坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16～17年。后秦弘始三年（401）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。据《出三藏记集》载，罗什在弘始四年至十五年期间，译出经论35部，294卷。其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。所译经典极为广泛，重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实，文字流畅，有些经典后虽有新译，仍难以取代，在中国译经史上有划时代的意义。

罗什持律并不严格。临终前曾嘱其弟子应以其著译而不以其生活行事为准绳。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。著作有为姚兴所写的《实相论》2卷，已佚；答姚兴《通三世论》书1篇；答慧远质问大乘义十八科3卷，系后人所汇集，题为《大乘大义章》或《鸠摩罗什法师大义》。

罗什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧契、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等，后世有什门八俊、四圣、十哲之称。