道家秘功之九步功法，练的人可在短时间内增加阳气，补养元气

第一步：悟心法。　

初打坐,练静功,全身内外要放松。二目垂帘守祖窍,舌闭天池津自生.深细长匀调呼吸,心定念止是正功.身心两忘万籁寂,形神俱妙乐在中.掐子午,除杂念,祖气修足玄关现.。脸似蚁爬丹田暖,口满津液要吞咽.下座拂面舒筋骨,浑身上下搓一遍.筑基练己全赖此,静极而动一阳现.一阳初动本无心，收气必须先提根。吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。以神领气行周天，后升前降转FL。七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。无孔笛，两头吹，一提一降自然回。收气古称是降龙，龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动，静等二候响春雷。珍惜自身活子时，逢动必收气不亏。

第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即元神宅也。其两边各有一管，联于眼珠下通于心，故曰：性者心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分，前七后三正中心处，又名真气穴。又指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，是存神养气之所，又叫丹田。故曰：命者肾也，发于淫根。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究，主要应看其功效如何，对其具体用法应莫忽视。　

一阳初动本无心，收心必须先提根（根，即会明穴。提根，即用力紧撮谷道）。初步收心求静，一念不起，身心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃起，这是自身的活子时到来，机不可失，不等念起，急用转收气法即刻收回。

收气法：原坐式不动。收气必须先提根，大小便处用力一提（即提肛），鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎（在脊梁骨最下尾处，后三关的第一关）、夹脊（在大椎穴下第七脊骨节，又名夹脊双关，内通心，为后三关的第二关）、玉枕（在风府上枕骨处，内通大脑，是后三关的第三关）至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随，同时并举，协调一致．一吸由督脉上升至百会午位稍停，再呼，鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位下来，走祖窍、绛官、下丹田，直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说，一吸由督脉上来至百会一停，接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次，如此3至5个呼吸。如做得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转**收气法，又名采小药。

日积月累身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大，从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒，这是离中真阴气发，龙从火里出，应改用“无孔笛颠倒两头吹降龙法”来制之。

“无孔笛颠倒两头吹”的具体用法是：用转**7次（七次为七返，七者阳数，是火候的需要，七次不缩是火候足的象征）降服不住，原坐不动应立即凝神生死窍，大小便处一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫（心下一寸二）之气下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一沉。一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。倘也用了7次仍不缩回，就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口一泻千里，那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气，仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。

阳生气发的根源。通过坐功入静增长元气，亏损元气得到补充。静极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门，道家谓之戊门，医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳，外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭，但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为，性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性，气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。

静极而动；静之极属阴，静极而动是阴极阳生，在人身为活子时，在二十四节气中为冬至。正因为是一阳初动，是气发而不是精动，只可用收与降龙法收之，而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏，药分老嫩，这即是火候。到什么火候用什么措施，既不过又恰到好处，这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：“子时到，采小药，提根转轮收小药。火龙难降两头吹，一提一降自然回。收龙气，是火候，火候不足莫伤丹。单等二候真火足，开通八脉再采药。”说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其分。

静极而动不同于自然而动，因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发，是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起，用后升前降转圈收回。这对养生也大有益处。

　　静极而一阳动是为至宝，每至阳动气发立即收归我有，积气养身。这样气越收越足。身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大，只等二候一到方能下手。

静极而动实际是情动，但是道情不是人情。有念而来是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。”柳华阳祖师曰：“且此一情字，自汉明帝到今注者纷纷，尚不得慧命之法，便谓之春情，识者见之无不笑也。”六祖《坛经》云：“淫性即佛性。”又道：“有情来下种，无情果不生。”同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情，一种是逆而回来用于道情。而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子，他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情，而且也是为了阐明养生的道理来说的。