鲁迅是中国现代文学史上伟大的思想家、文学家，而尼采是19世纪德国著名哲学家，被认为是西方现代哲学的开创者，著有《查拉图斯特拉如是说》《论道德的谱系》等有巨大影响力的作品。
尼采与鲁迅
这样两位影响着人类思想进程的哲学家，在思想上也多有碰撞，渊源不浅。据统计，鲁迅一生在自己的创作中直接或间接提及尼采的名字、观点或语句至少有22次，
因此有人说，“初期的鲁迅是以尼采思想为血肉。”那么，为什么尼采的思想能引起鲁迅这么大的兴趣呢？
尼采
“中国的尼采”
在日本留学时，鲁迅开始接触到尼采的思想。1918年时，鲁迅翻译了尼采的《查拉图斯特拉如是说》的序言部分，是中国最早出版尼采著作翻译的人。
“希望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 这句众所周知的话出自鲁迅的小说《故乡》，其实尼采早有过相似的表达，他说：“有一千条道路无人走过；有一千种健康和一千个隐蔽的生命之岛，同样还不曾被人践踏过。”“我以不同的方式、走不同的道路而到达我的真理；我并非只从一个梯子登上了那个使我能游目骋望的高处。我常常不愿向别人打听我的路，——问路总是不合乎我的口味！我宁愿去探索各种道路。……因为路并不存在！”
尼采《查拉图斯特拉如是说》
鲁迅在《渡河与引路》中说：“耶稣说，见车要翻了，扶它一下。尼采说，见车要翻了，推它一下”。尼采并未直接说过“车要翻了，推它一下”之类的话，鲁迅在这里是化用尼采的主张。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中宣称：“噢，兄弟们，我残酷吗？可我还是要说：墙倒众人推，就是要推！当今的一切都坍塌了，衰败了，谁想维护它呢？我却要推它！”
鲁迅在自己的杂文集《热风》中，多次引用尼采的话，因此鲁迅也被称作“中国的尼采”。刘半农说鲁迅是“托尼学说，魏晋文章”，托是指托尔斯泰，尼自然就是尼采了。
鲁迅与尼采，如此相似
鲁迅和尼采，一个生在20世纪的中国，一个生在19世纪的德国，虽然异代不同时，但他们面临着相同的社会背景。尼采面对19世纪整个欧洲社会精神消极沉闷的气氛，倡导“重新估价一切””；而鲁迅也在中国当时面临的危机面前重新审视传统文化，开始对其表示怀疑。
他们毫不留情地批判旧的文化制度，都大胆地坚信要摧毁原有腐朽的文化体系，文化才能向前发展。
作为旧世界的破坏者，尼采发出“上帝死了”的呼唤，批判当时社会上存在的愚昧、麻木、自私冷漠、虚伪欺编、奴性等弊病。鲁迅则指出几千年封建礼教实质是“吃人”，他也深刻批判了旧中国人际关系中的愚昧落后、冷漠麻木、欺骗虚伪、奴性等弊病。
鲁迅欣赏尼采，也是可以理解的了。
第一，鲁迅欣赏尼采主张的“超人”精神。尼采认为超人具有“不竭的创造性的生命意志”，像负重的骆驼忙着奔向沙漠一样，敢于承担一切艰难和重担。鲁迅看重这种实干精神，他说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身救法的人……这就是中国的脊梁。””
第二，鲁迅欣赏尼采的“斗争”精神。尼采称自己为一个斗士，鲁迅也多次宣称自己是个战士。
第三，鲁迅欣赏尼采“成为你自己”的个性。 尼采反对人云亦云，唯唯诺诺，主张:“成为你自己。”鲁迅吸取了尼采这一思想，希望推崇尼采的“个性”学说，能够冲破当时死气沉沉的氛围，使民众真正有属于自己的思想。
当然，鲁迅先生与尼采还是有一些不同的。尼采说过:“我爱人类”，可他又说:“做为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国、信仰等等而获得自由。这种爱是空乏而抽象的。而鲁迅则说:“无论爱什么——饭、异性、祖国、民族、人类等等，——只有纠缠如蛇，执着如冤鬼。”这种对周围事物以及祖国人民的爱，深沉而热烈。
面对当时苦难深重的社会和人民，鲁迅立下“我以我血荐轩辕”的誓言，寻着尼采的精神，尽可能地改变落后的社会。
“路漫漫而修远兮，吾将上下而求索”这就是鲁迅先生一生的使命，伟大而不朽。
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