楞严经·卷四｜眼耳鼻舌身意六根是如何形成的（23）

为修习“一门深入、六根清净”的法门，还要了解六根是如何形成的。在第三卷的六入中，佛陀曾谈过相关的内容，如今再次进行宣明。

继续边读边聊《楞严经》。

【由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。】

“由于明、暗等二种相形，于妙空圆融中粘着湛然而显发色见，色之见精映照色尘，结缚成色相而行成眼根。眼根最初目次为清净四大，之所以称名为眼体，是因为它如葡萄朵一样，是由色香味触组成的浮尘根，此根迁流不停，总是向外奔逸、逐色而去。”

这是讲眼根的形成。

眼根初为清净四大，具有地大之坚相、水大之润相、火大之暖相以及风大之动相。为胜义根。此根肉眼不能见，但佛眼、法眼可见。

众生能见的眼根，乃是由色、香、味、触四尘组成的浮尘根。此根浮于人面，总是向外趋向色尘。眼根既然由明、暗二相结缚色相而来，自然也就会追逐色尘而去。

眼根为什么如葡萄朵一样呢？或许佛陀是认为，眼睛有葡萄的形状，眼光就像葡萄花的花蕊，向外放射光芒。

【由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】

“由动、静等二相互相撞击，于妙空圆融之中粘着湛然而显发听闻性。听闻觉精映照声尘，卷结声尘而成耳根。耳根最初目次为清净四大，之所以称名为耳体，是因为它如新卷的树叶一般，是由色香味触组成的浮尘根，此根迁流不停，总是向外奔逸，逐着声尘而去。”

这是讲耳根的形成。

胜义耳根也是清净四大，浮尘耳根则为肉耳，形状如新卷的树叶一般。和肉眼不一样，肉眼向外看，眼睛凸起，耳根向内卷结声尘，故而耳廓都是内卷的。

眼根既然由动、静二尘卷结声尘而来，自然也会追逐声尘而去

【由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。】

“由通、塞等二种相互相显发，于妙空圆融之中粘着湛然而显发嗅闻性。嗅精映照香尘，纳受香尘而成鼻根。鼻根最初目次为清净四大，之所以称名为耳根体，是因为它如一双垂下的手爪，是由色香味触组成的浮尘根，此根迁流不停，总是向外奔逸，逐着香尘而去。”

这是讲鼻根的形成。

胜义鼻根是清净四大，浮尘鼻根为肉鼻，形状如一双垂下的手爪。鼻根纳受香尘，故而鼻下有两个洞，显出纳受之貌。

鼻根既然由通、塞二相纳受香尘而来，自然也就会逐着香尘而去。

【由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。】

“由恬、变等二种味相互相参杂，于妙空圆融之中粘着湛然而显发知味性。尝精映照味尘，绞拧出味尘而成舌根。舌根最初目次为清净四大，之所以称名为舌根体，是因为它如最初的半弦月，是由色香味触组成的浮尘根，此根迁流不停，总是向外奔逸，逐着味尘而去。”

这是讲舌根的形成。

胜义舌根是清净四大，浮尘舌根为口腔，形状如最初的半弦月，稍少的部分露在外面，稍大的部分在里面。“尝精映味，绞味成根”，故而舌根有牙齿咀嚼，有舌头搅拌。

舌根既然由恬、变二相绞拧出味尘而来，自然也就会逐着味尘而去。

【由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。】

“由离、合等二种相互相摩触，于妙空圆融之中粘着湛然而显发知觉性。觉精映照触尘，抟聚触尘而成身根。身根最初目次为清净四大，之所以称名为身根体，是因为它如腰鼓颡，是由色香味触组成的浮尘根，此根迁流不停，总是向外奔逸，逐着触尘而去。”

这是讲身根的形成。

胜义身根是清净四大，浮尘身根为肉身，形状如腰鼓颡。宣化上人说：“（腰鼓）俗名杖鼓，状如人身，颡即鼓腔”，但是查字典，颡为额头、脑门的意思。“抟聚触尘而成身根”，身根大概就是如腰鼓的样子吧，身根中有合相，有离相。

身根既然由离、合二相抟聚触尘而来，自然也就会逐着触尘而去。

【由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。】

“由生、灭等二种相续，于妙空圆融之中粘着湛然而显发觉知性。知精映照法尘，揽取法尘而成意根。意根最初目次为清净四大，之所以称名为意思，是因为它如在幽暗室中的相见。是由色香味触组成的浮尘根，此根迁流不停，总是向外奔逸，逐着法尘而去。”

这是讲意根的形成。

胜义意根是清净四大，浮尘意根如在幽暗室中的相见。

意根根既然由生、灭二相揽取法尘而来，自然也就会逐着法尘而去。

【阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。】

“阿难，如是六根，由它们本来之觉明，加上显明明觉的妄心，从而失去了它们本来的觉明之精。粘黏妄明而发光，因此你如今离开暗、明二尘，就没有见体了。离开动、静二尘，就没有听闻性。离开通、塞二相，嗅闻性无法产生。离开变、恬二尘，尝性就无法出现。即不是离也不是合，觉触本就没有。没有灭没有生，明了觉知性安寄在哪里呢？”

六根本来觉明，只因明上要加明，从而黏粘妄尘而显发明相。如果没有妄尘，六根的见闻觉知也就无法产生。

【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根，互相为用。】

“你只要不循着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗这十二种诸有为相而攀缘，于其中随便拔除一根脱离黏粘，向内伏住妄想，使内伏妄想归于本真，显发本有之妙明耀性。当耀性发明，其余五根黏粘应时拔出、圆满解脱，不再经由前尘所起的知见。此时觉明不是循着六根，而是寄在六根上显明发生，由是这六根，就可以互相之间而为用。”

六根互用，不是粘粘诸根显发的，而是拔除粘粘后，寄在六根上显发的。

【阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。】

“阿难，你岂不知如今此会中，阿那律陀没有眼睛可以看见。跋难陀龙没有耳朵能听到。殑伽神女，没有鼻自可以闻到香味。骄梵钵提，舌头和别人不同，也能知道味道。舜若多神，无身体而有觉触，只有如来光中才能暂时映现其身。其身既然为风质，身体形貌本来就没有。证入灭尽定而得寂然的声闻罗汉，比如此会中摩诃迦叶，很久就灭掉了意根，圆明了知诸法，不必因为心念才知道。”

佛陀例举出会中六根互用的圣者作证明。

阿那律陀：即是天眼第一的阿那律尊者，佛的堂弟，白饭王之子。从佛出家后因懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他由此而生大惭愧，发奋用功七日七夜不眠，终至双目失明。佛可怜他，教他修乐见照明金刚三昧，他很快证得天眼通，看三千大千世界，如观掌上庵摩罗果。

跋陀难龙：龙神。保护摩羯陀国风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听，只能用龙角去听一切声音。

殑伽神女：殑伽即恒河。神女是主河神，没有鼻而能闻到鱼的香味。

骄梵钵提：译作牛呞，即牛反刍。 尊者过去世因地修行时，曾为小沙弥。他嘲笑一位老比丘口齿不清，念经如牛一样，只见嘴动，听不清话。由于老比丘已经证得罗汉果了，小沙弥虽赶快忏悔，免掉了地狱报，但后来五百世都做牛。这一世随佛陀出家，证得了阿罗汉，但牛的习气还在。骄梵钵提的舌头，虽然异于常人，但亦能知味。

舜若多神：即虚空神。体质如风，没有身体，但有触觉。只有如来光中，才能令其身暂现。

摩诃迦叶：佛陀十大弟子之一，于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地。他很久以前就灭掉了意根，能圆明了知一切法。“拈花微笑”的故事，至今都传诵不绝。根据佛的嘱托，尊者现在仍在鸡足山入定，待弥勒出世，付佛法藏后，方行涅盘。

【阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。】

“阿难，现在你的六根如果已经圆满拔除完毕，内心就会莹然发光。这些浮尘以及器世界的一切变化相，就如同热汤消融冰块一样，应念就化成了无上的正知觉。

这是佛陀描述六根清净后的境界。

【阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？】

阿难，譬如那世人聚见于眼根，如果令他急促合眼，暗相立刻现前，六根也都黯然，头和足同样也黯然无觉。那个人用手循着身体外绕摸索，他虽然眼根不能看见，摸到头和足一分辨，知觉是相同的。攀缘眼见要因明相，暗相成则看不见。不通过明相而自己发见，则一切暗相中永远也不会昏。根尘既然都销陨了，如何觉明不成圆妙之性呢？”

佛陀这里举了一个的例子。

把注意力集中在眼根上，然后突然合眼，你会发觉一切黯然，你甚至感觉不到自己的身体的存在。此时摸摸头，摸摸足，一分辨就能知觉到哪个是头、哪个是足，就好象自己看见了一样。本来见性需要明相，现在不明也能觉知，这说明真觉根本不需要根、尘。反而因为根尘的存在，障碍了真觉，见不到真性。