我是一人。启功先生的《启功论书绝句百首》，是我们当代非常优秀的书论。
此书不但有绝句百首，更是有启功先生的自注。
本文是《启功论书绝句百首》第九首，启老没有起标题，此首主要说，虞世南汝南公主墓志。
【诗文】
九、虞世南汝南公主墓志
宋元向拓汝南志，枣石翻身孔庙堂。
曾向蒙庄闻谠论，古人已与不传亡。
诗文一人注释：启老在这首感叹古人书法原迹难以留存，古人的书法技艺难以传承。正如庄子所言，古人的事迹如果不被后人流传，则其人就不被后人所知。
正因如此，启老每每看到墨迹版，都特别激动。
【启功自注】
虞世南汝南公主墓志，汇帖中曾见之，近代流传一墨迹本，曾经影印。其原迹今藏上海博物馆，一九七二年闻馆中专家谈，实属宋人摹本，余私幸昔年从影印本中判断未谬。然其摹法俱在，即影印本中亦能辨出，不必待目验纸质焉。
【一人简说】
启老这段自注，主要讲现存上海博物馆的《虞世南汝南公主墓志》宋摹本。启老说，他听说上海博物馆专家说是宋人摹本。
如下图，《虞世南汝南公主墓志》宋摹本。
关于这个摹本，有一个说法是米芾摹的。
虞世南（558年－638年7月11日），与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”。工书法，与欧阳询、褚遂良被日本学界合称为“初唐三大家”。
看到日本学界的评价，和我们中国国内的现状差不多，薛稷的“名气和名声”不能与其他三位相比。
【启功自注】
虞书以庙堂碑为最煊赫，原石久亡，所见以陕本为多。然摹手于虞书，知其当然，不知其所以然，与唐石残本相较，其失真立见。城武摹刻本，不知出谁手，以校唐石，实为近似，惜其石面捶磨过甚，间架仅存，而笔划过细，形同枯骨矣。
唐石本庙堂碑，影印流传甚广，惜是原石与重刻拼配之本。然观《黄山谷题跋》，已多记拼配之本，知唐刻原石北宋时必已断缺矣。
积时帖昔藏石渠宝笈，几经浩劫，不知尚在人间否？
【一人简说】
启老这一部分的自注，回忆了虞世南流传过的碑帖。《孔子庙堂碑》是虞世南最著名的碑。
《孔子庙堂碑》，唐武德九年（公元626年）刻。虞世南撰书。此碑是为记述高祖武德九年（626）封孔丘二十三世孙孔德伦为褒圣侯及修葺孔庙事而立。贞观七年（633）刻成，无撰写年月。
《孔子庙堂碑》流传多个版本。
陕本：《孔子庙堂碑》现存刻石有两块。一块俗称《西庙堂碑》。宋王彦超重刻于陕西西安，故又称陕本。三十五行，行六十四字。碑末增“王彦超再建，安祚刻字”一行九字。
另一块在山东城武县，俗称《东庙堂碑》，碑身高2.08米，宽0.89米，厚0.22米，字33行，行满格33字。
唐石本庙堂碑：孔子庙堂碑的唐代原石拓本，即上文所言唐石残本，现在所存仅有清人李宗瀚旧藏本，誉为唐拓本。
李宗瀚（1770年－1832年），字北溟，江西临川人。中国清朝政治人物，书法家。
上图虞世南《孔子庙堂碑》乾隆、嘉庆年间拓本。
唐石本庙堂碑，虽然影印流传广，但是是拼凑的一个版本。
启老也提到黄庭坚，其有诗赞曰：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
黄庭坚是宋四家之一，历史著名书法家，启老在后面也会继续说的。
《积时帖》现已不存，到底是怎样，各种说法，现在出现的《积时帖》都认为是伪作。
《石渠宝笈》是清代乾隆、嘉庆年间宫廷编纂的大型著录文献，初编成书于乾隆十年(1745年)，共编四十四卷。著录了清廷内府所藏历代书画藏品，分书画卷、轴、册九类。作为我国书画著录史上集大成者的旷古巨著，书中所著录的作品汇集了清皇室收藏最鼎盛时期的所有作品。
上图故宫博物院，《石渠宝笈》图片，此版本的简介如下。
《石渠宝笈》，四十四卷，清张照等编，清乾隆九年（1744年）内府朱格抄本。卷首为乾隆九年二月初十日高宗〈手谕〉，次为凡例十九则、目录，以及乾隆四十七年（1782年）纪昀等所撰提要。
【一人有感】
这首诗有一句：曾向蒙庄闻谠论。
庄子这个人很有趣，很多有趣的故事。庄子名周，宋国蒙人，所有又叫庄周，蒙庄。
《庄子》这本书也是很神奇，又名《南华经》，与《老子》《周易》合称“三玄”，道家经文。
历史上很多书法家，都喜欢写经文。
启老看到古人墨迹和碑帖能以保存，感到惋惜。
其实不只是书法，我们国家的传统文化都受到科技的冲击。学习书法，传统文化也要深入的，琴棋书画诗词歌赋等等。我个人对我们现在，传统文化变得不那么传统，很惋惜。
以我仅有的知识，尽可能地客观求真。
能力有限，也有一定的取舍。如有补充，欢迎大家一起讨论，一起进步。
我是一人，喜欢书画和艺术相关，关注我
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