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原创： 成都菩提树 无禅法苑
赵州从谂：赵州禅师（778年～897年），法号从谂，曹州（今山东菏泽）人，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于马祖门下南泉普愿禅师。八十岁仍然四处云游行脚，弘法40余年，在119岁高龄圆寂，人称“赵州古佛”。
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《五灯会元》：“僧问狗子还有佛性也无？师曰无。僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识性在”。
这是禅宗很知名的一段公案。
有僧问赵州：狗有没有佛性？赵州回答：没有。僧问：（经文讲）上至诸佛下至蝼蚁，都有佛性，为什么你说狗没有佛性？赵州回答：因为你还有业识性在（因知见而对名词相的执着）。
按照佛陀的说法：“一切众生皆具如来智慧德相。”这个如来智慧德相就是佛性。现在，我们先不管这则公案，来看一下狗子到底有没有佛性呢？
佛性，简单来讲，就是我们无我、无执、清净无为的本心。要证到无我、无执，那么“他”之前就应该是有我这个意识，并且有执取分别之心。
我们从“佛教学术派”的法相唯识角度来分析：首先，什么是我执？我执就是坚定的认为有一个我，这个我不是你，因为有我，所以就有情绪、私欲、愤怒的主体。而我既代表我们的肉体，也代表我们的思想意识，身体还可以理解，毕竟看得见摸得着，那意识的我是什么？所谓意识的我，就是第七识，也叫末那识，也就叫我执。按照“官方语言”，“我执”就是第七识执着第八识的相分为内自我。这句话是什么意思？
这就要讲唯识理论最重要的一个组成部分，第八识：阿赖耶识。阿赖耶识有很多名称，又叫种子识，又叫异熟识，又叫如来藏等等。
为什么叫种子识？
因为我们通过眼、耳、鼻、舌、身五根获取的“资讯”,以及我们第六意识所产生的思考、观点、推理、判定。都会进入我们的记忆，这些记忆就储存在阿赖耶识中。在我们今后遇到相同的场景（机缘）的时候，这些记忆就能被调用，并用于应对我们面对的场景。这些记忆即包含我们学习的知识，也包含我们涉世的经验，还包含我们对事物的判断和感悟。
为什么叫异熟识？
我们从小学到大学，学习到了很多的书本知识、历史故事、操作技能。那是不是这些知识每时每刻都在我们的当下的思维中？肯定不是。而是在我们习得之后，遇到相似的机缘，阿赖耶识的种子才会被调用，有的只是用一下，比如操作技能，而有的会生根发芽，比如之前有人对你说“某某人很坏”，你并不关心，这对你只是一句“信息”而已，当今后某天你跟此人共事，感觉这人做法有点反常，此时之前的种子就会发芽，他会引导你向“他很坏”的方向去解释你看不明白的他的行为。
所以这就是异熟。当然，异熟还可以再分，异时而熟，异地而熟，异类而熟。这里就不展开讲了。
所以，我们大致了解了，要成为佛经中所称的“众生”，至少需要具备三个东西，一个是有思维的能力，其二是要有“我”的这个意识，其三还能够积累和保存习得的经验和知识，并用于指导今后的行为和思想。
那么这三点，狗子有没有呢？当然每一点都是有的。
那么狗子，就是有佛性。只是绝大多数的哺乳类或者更高级的灵长类动物，思维强度都不高，也就是悟性很低，按我们的话说：大部分都不通人性。
那，为什么赵州要说：狗子无佛性？那是因为，赵州禅师看出来了这个比丘的执取心。狗子有没有这是显然的不需要答，但他执着于有一个“佛性”，这就要命了。
我们可以看一下这段公案后面的部分：“又有僧問狗子還有佛性也否？師曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？師曰為他知故犯。”
禅门的手段，执有就破有，执空就破空，有执取就破你的执取，妄认无执就破你的“无执”这一执。并没有统一的什么教育手段，都是因人、因事、因地采取不同的方法。目的就是让你起疑情，当全部身心都专注在一个问题上的时候，再“一棒”打下，使你的念头前后际断，只要回光体证到当下的这一无念状态，即证得清净无为的本心。
当然，如果当时此僧问我：“狗子还有佛性也无？”，我会答他：“狗子的佛性不就是你的佛性吗？”
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