梅花易数解析：《心易发微三要元机》

三要者，耳目心也。元机者，灵妙而应验也。

夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要。而万物之理，不出于视听思之外。

占决之际，寂然澄虑，静观万物，而听其音之吉凶也，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，影之随形，灼然可见也。其理出于周易“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身”之法。

是篇则出于先贤也，先师采世俗之语为之例。用之者，鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继而得之者，邵康节、邵伯温、牛思悔、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子。

其年代间传者不一，而不及知其姓名者，不与焉。

此言三要之原也。

原夫天高地下，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布。祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目遇之而为形为色，耳听之而为声为音。三要总之，而万物备矣。

此言盈天地之闲，惟人为万物之灵，而耳目心三者，又为人身应万事万物之要也，故曰三要。

是以逢吉兆而终须有吉，见凶谶而不免乎凶。物之圆者事成，物之缺者事败，此理显然，夫复何疑？

（此言占卜之顷，逢吉则吉，逢凶见凶，谓之刻应也。）

是以云开见日，事必光辉；烟雾障空，终当暗昧。忽颠风而飘荡，偶震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。忽然云雾遮天，诸事失色；偶顷烟障迷空，百事有阻。

（此言仰观天文，以验人事也。）

占卜之顷，见重山为阻隔之险，重水为浸润之深；水流而事通，土积而事滞；石乃坚心始得，沙为放手即分；浪激主波涛之惊，坡崩防田土之忧；旱野之旁，心力俱竭；枯木之下，形貌皆衰。

（此言俯察地理，以验人事也。）

适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见乎贵；富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣，忧及子孙；吏卒喧呼，忌防官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，孤独之端。男人笑语，阳喜相扶；女子牵连，阴私见累。匠人主门庭改换，屠宰乃骨肉分离。猎者，主得野外之财；渔者，主得水边之利。见孕妇，则事萌于内；逢瞽者，则虑根于心。

（此言人品之应于事理也。）

至于摇手而莫为，摇头而不肯。拭目而喷嚏者，防哭；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，臂交者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲愁。舌出掉者有是非；背相靠者有闪赚。遇攘臂者，争夺乃得；遇下膝者，屈抑以求。

（此言近取诸身之应也。）

若逢童子受业，有官职之端；主翁笞奴，防责罚之事。讲经论史，事体徒闻于虚说；讴歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主斗争之财；遇题写，主文书之事。遇携物者，得人提携；遇牵手者，必有牵连。

（此言人事之应也。）

若舟船在水，凭其接引以行；车驾当涂，则知负载而往。张弓持矢者，必有荐引；有弓无矢者，未可施为；有箭无弓者，亦难为用。执持刀剑，须分快利之因；披甲操戈，可断刚强之柄。抱丝者，事体繁冗；扬旗者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因；画影图形，皆为妆点之类。经纬将成，可以问职；笔砚俱在，可以求文。偶倾盖，事必顺；忽收伞，主退权；忽临镜，可赴召。持贵器，有非常之用；负大木，有不小之才。遇升斗，事宜度量向前；逢尺剪，必须裁度以用。见蹴踘，则逢人踢拨；开锁钥，则遇事疏通。逢补器，终是不坚；值磨镜，再来光彩。刓斧磨刚者，逢锐得利；快刀砍木者，利事伤财。裁衣者，破后还成；造炮者，成后仍碎。奕棋者，取己之计；张网者，摸之以空。或持刀锯，必有伤；或涤壶觞，必有饮。或挥彩扇者，有相招之义；或污己衣者，有谋害之人。

（此言器物之应，即远取诸物之义也。）

虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧而岁久年深；逢菰菌则朝生暮死，卜病占产，切忌逢之。枝叶飘零当萎谢，根荄接续主牵连。值奇葩，断是空花之貌；逢佳果，终为结实之因。

（此言草木之应也。）

至于飞走，亦有灾祥。乌鸦兆灾，灵鹊臻喜。鸿雁主朋友之信，虺（音“ huǐ”，毒蛇）蛇防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；鹊噪檐，有远行之事。犬战必招盗贼，鸡斗或致喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猱攀木，身心不定；鲤鱼得水，变化非凡。逢散马者，疾病难安；架飞禽者，囚人未脱。

（此言禽兽之应也。）

酒乃忘忧之物，药为去病之方。故酒樽忽倒，乐极生悲；医药逢师，难中有救。藤萝之类堪倚势，虎豹之象可施为。耕田锄地，事进必翻；剖竹破竿，事势必顺。春花秋月，虽无实而有景；夏绵冬葛，纵有用而背时。凉扇当主弃捐，晴盖暂逢遮蔽。泡影电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计乃成。

（此言杂见观物之应也。）

若见物形，可知字体。石逢皮，即破；人傍木，为休。笠飘水畔，泣字分明；火入林中，焚形显见。三女有奸情之扰，三牛为奔走之忧。一木二火，荣耀之光；四水一鱼，鳏寡之象；两犬相争者忧囚狱。一斗入门者有斗争；两丝挂臬者有乐事。一人立门，须防闪失；两人夹木，行人必来。人继牛后，失字分明。

（此言拆字之应也。）

复指多物，以叶音义。如见鹿可以言禄，见蜂可以言封，见梨必主分离。桃忧逃失，见李则公讼得理。逢棺则问名得官，鞋则百事和谐，盒则诸事和合。难于详细，在人变通。

（此言为物叶音之应也。）

及乎在我之身，实为彼事之应。故我心忧兮，彼事亦惨；我心乐兮，彼事亦佳。我适闲兮，彼当从容；我值忙兮，彼当窘迫。

（此即自己之应，近取诸身之谓也。）

欲究观人之道，须详系易之辞。将叛者，其词惭；中心疑者，其词枝。吉人之词寡；躁人之词多。诬善之人，其词游；失其守者，其词屈。

（此言易经观人之道也。）

复观动静，以定迟速。故坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟。

（此言一动一静之意，亦近取诸身也。）

更观五行，再详八卦。卦吉而应吉，则终吉；卦凶而应凶，则终凶。卦应一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之理，察动静之机，事事相关，物物相应。

（此言五行八卦，及刻应动静之理也。）

活法存乎方寸，元机在于师传，纵万象之纷纭，惟一理之融贯，务要当机而发，须要临事而详。

（此言占卜之理，在人通变之妙也。）

嗟夫！方朔射覆，知事物于隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫端坐之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之不异。

（此言三要元机之妙处也。）

可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其元；心非七窍，不能悟其奥。故得其说者宜秘，非其人勿传。轻泄天机，重遭阴谴。造之可以入圣，用之可以通神，必是大根道器之人，凭缘得遇，岂小鄙而闻戒乎？慎之。

（此言元机之妙，不可轻传妄授，宜秘之以重斯文也。）　

诗曰：

有目谁人视不明？独于视后别虚真。若逢缺物终须破，遇物圆时事有成。

有耳谁人不善听？惟吾听后复详真。倘无善语终成恶，忽听哀声未免惊。

有心谁人不会思？独我思兮决隐微。逢彼急忙终是速，遇诸缓慢事迟疑。

吉凶只在眼前决，祸福何劳占后知？从此敢开天上口，尧夫非是泄天机。