所谓和合，比如说植物生长，需要适宜的阳光、空气和水，就会有植物和合生长的现象。而植物生长所需要的水，其分子式是由两个氢原子、一个氧原子组成，故而水也是和合相。而和合成水的原子，又是由原子核和绕核运动的电子组成。如果除掉那尚没有定论的量子，这世界上还真找不出什么东西不是和合相。
佛陀两千五百年前讲经的时候，当时主流认为世界是由地、水、火、风组成的，故而佛陀的一些举例，都随顺那时候的众生根基。虽然随着科学的发展，物相上的研究更加精微，现代人已经知道水是和合相，但那时候的人说“水”，并不是指水的组成，而是指水的润泽性。
继续边读边聊《楞严经》。
【阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？】
“阿难，你虽事先领悟到真心本性既非因缘性，也非自然性。然而，还未明白这个真心本性即非和合而生，也非不和合而生的义理。阿难，我如今又以前尘来问你，而你却还是以一切世间之和合妄想、诸因缘性等戏论法，而使自己产生疑惑，妄图证明菩提心是和合而生起的。如果真是这样，那你如今的见精，是与明和？还是与暗和？是与通和？还是与塞和？”
阿难这里虽然什么也没有问，但佛陀知道他心里还有疑惑。说起来，众生何尝不是和阿难一样，以为看见植物生长的心就是真心，以为菩提心也是这样和合而生起的。
和合相中，“和”和“合”二字是有区别的。
“和”是混和的意思。比如说，红色颜料和蓝色颜料混和、杂和在一起，就会成紫色。这个紫色就和相。和相中，依然可以辨别出红色颜料和蓝色颜料。
“合”有合拢、闭合的意思。比如说，食物吃进肚子里，就与身体相“合”了。身体因为食物的补充而得以生长。这就是合相。
【若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和？见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。】
“若是见精与明和，则你现在即见到了光明相。当光明相出现在眼前时，何处能见到它杂和见精呢？见精如果有相可辨别，杂和成什么形象呢？如果见不到见精，如何能见到光明相？如果光明相即是见精，又为什么说见见（见精见到光明相）？如果说见精是圆满周遍的，那它在何处杂和光明相呢？如果说光明相是圆满的，且不合见精，则何处杂和见精？见精必然不同于光明相，杂和则意味着失去见性、光明相之名相。杂和如果失去了光明相、见性，则见精与明和之义理就不成立了。那暗与通、以及诸群塞，亦皆是同样之理。”
这是以见精与明和的情况为例，佛陀谈了七个方面。
其一，见到光明相时，何处见到它杂和见精？——见不到见精，谈不上“和”。
其二，如果见精是有相的，与光明相杂和后，其形象就应当不是光明相了，就像红色和蓝色混合，会变成紫色一样。——但是，杂和后依然现的是光明相，谈不上“和”。
其三，如果无见精，如何见到光明？——既然缺了见精，谈不上“和"。
其四，如果光明相即是见精，就没必要说见到光明了。——既然都是一个东西，谈不上“和”。
其五，见精若是圆满，则无法杂和光明相。就如同说红色圆满，就意味着无处杂和蓝色了。——既然都没有杂和的地方了，如何“和”呢？
其六，光明相若是圆满，排除掉“合”的情况，光明中何处杂和见精呢？——同样也是没地方“和”。
其七，既然说的是“和”，则说明见精和光明相是两种不同的东西，杂和就意味着两种不同的东西“和”成了一种新东西，就如红色、蓝色和成紫色一样。——如果是这样，则“见到光明相”并不是和成了一个新的东西。
由此七个方面，说明见精与明和的义理根本就不能成立。同样的道理也适用于暗、通、塞等一切相，由此破掉了见精与一切相是“和相”的观点。
【复次阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。】
“其次阿难，又说你的见精是与明合？还是与暗合？是与通合？还是与塞合？若是见精与光明合，则到了黑暗时，光明相就已经消失，因为此见精不与诸暗相合，如何能见到黑暗相呢？若是见到黑暗相时，见精不与黑暗相合，与光明相合，应该见不到光明相。既然见不到光明相，又如何能说与光明合？还能明了光明不是黑暗。那暗与通、以及诸群塞，亦皆是同样的分析。”
这是以见精与明合的情况为例。佛陀谈了二个方面。
其一，见精与光明合，则无法看到黑暗。——显然，不能以“合”论。
其二，如果见精与光明合，能见到黑暗，说明见精见不到光明，就像自己的眼睛见不到自己一样。既然见不到光明，还谈什么见精与明合呢？
由此可见，见精与明合的义理根本就不能成立。同样的分析也适用于暗、通、塞等一切相，由此破掉了见精与一切相是“合相”的观点。
《边读边聊楞严经》
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