古籍《四书章的句集注》相关知识的全面介绍!

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《四书章句集注》是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》于一体的巨作，是一部儒家理学的名著，是封建社会最重要的经典著作，为宋代朱熹最有代表性的著作之一。

《四书章句集注》是四书的重要的注本。其内容分为《大学章句》（1卷）、《中庸章句》（1卷）、《论语集注》（10卷）以及《孟子集注》（14卷）。朱熹首次将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，认为《大学》中“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“传”的部分是“曾子之意而门人记之”；《中庸》是“孔门传授心法”而由“子思笔之于书以授孟子”。四者上下连贯传承而为一体。《大学》、《中庸》中的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》中的注释集合了众人说法，称为“集注”。后人合称其为“四书章句集注”，简称“四书集注。明清以后的科举制度，均以《四书章句集注》作为题库和标准答案，所有的答卷、观点均不可违背其中的说法。

《四书章句集注》19卷，朱熹于公元1190年在漳州刊出。其后学关于“四书”的讲义或精义之类的书很多。据清人陈衍《福建通志》统计，仅福建朱子学者的这方面著作就有150种之多。其学风基本上都是重义理而轻训诂，形成了不空谈、务致用的传统。因此，《四库全书总目提要》经部总序上说：“洛、闽继起，道学大昌；摆落汉唐，独研义理；凡经师旧说，俱排斥以为不足信。”可以说， 《四书章句集注》一书，上承经典，下启群学，金科玉律，代代传授，对中国传统文化的构成不可低估。

简介及成书故事

朱熹（1130-1200），南宋著名思想家、教育家、宋代理学集大成者。字符晦、仲晦，号晦庵。婺源县（原属徽州地区）人。出生于福建尤溪县，南宋绍兴十八年（1148年）中进士，历任左迪功郎、转运副使、焕章阁待制、秘书修撰、宝文阁待制等职，四后诣赠“太师”，封“徽国公”。朱熹少年得志，但由于它的政治立场和思想观念与当权者相逆，所以仕途颇为坎坷。晚年个人失意，国家也日趋崩溃，他在寂寞和痛苦之中，一方面发愤著书立说，一方面寄情山水以消愁。绍熙四年（1193年），朱熹在福建建阳的考亭筑室课徒，四方慕名而来者很多，由此创立了在理学历史上影响深远的考亭学派。朱熹死后，送葬弟子竟至千人。生平著述极丰，如《四书章句集注》、《诗集传》、《朱子语类》、《文公家礼》、《朱晦庵集》等。

朱熹对《四书》推崇备至。他说：“河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之言，然后及乎《六经》”。他认为：“《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭，拿来即可果腹充饥。看其它《经》，是打禾为饭”，则是缓不济急。二程把《四书》看作是“达于《六经》”的阶梯，而朱熹却把《四书》看成更重于《六经》。后世《四书》风行天下，在“经书”中竟夺取了《五经》在教育上的垄断地位，显然是朱熹的大力鼓吹。

朱熹编着《四书集注》，用了毕生的精力，字字咀嚼，逐字称等，数易其稿，改削不已。他自称：“熹于《论》、《孟》、《大学》、《中庸》，一生用功，粗有成就，然近日读之，一、二大节目处，犹有谬误，不住修削。”朱熹多次谈到《四书集注》精心编着和反复修改的过程，以提醒学者重视。他说：“某于《语》、《盂》，四十余年理会。中间逐字称等。不教偏些子。学者将注处宜仔细看。”“某所解《语》、《孟》和训诂注在下面，要人精粗本末字字为咀嚼过。此书，某自三十岁便下功夫，到今改犹未了，不是草草看者。”《中庸章句》“一年之内，改了数遍”，《大学章句》虽目前改定了，“自谓稳矣。只恐数年后，又见不稳”，还要修改。“需毕力钻研，死而后已耳。”朱熹直到临死前一天晚上，还在修改《大学·诚意章》。他自我标榜称：《四书集注》的所有注文恰到好处，既无浮辞剩义，也无不足之处，“添一字不得，减一字不得”，“不多一个字，不少一个宇”；注文中的每个字，“如秤上称来无异，不高些，不低些”，轻重之间，不差毫分；对各家注释，取舍从违，均按自家标准，慎加选择，“一章而众说丛然，若不平心明目，自有主张，断入一说，则必无众说皆是之理。”他的门徒李性传称：“《语》、《孟》、《中庸》、《大学》四书，后多更定。今《大学·诚意章》，盖未易箦前一夕所改也，是《四书》者，覃思最久，训释最精，明道传世，无复余蕴。”

理学家普遍认为，朱熹的《四书集注》是经过长时间的深沉思考、苦心斟酌才写成的。它所阐述的孔盂之道是最精当确切的，是一部完美无瑕的“明道传世”之作。李性传明确指出：“故愚谓《语录》与《四书》异者，当以《书》为正。而论难往复，《书》所未及者，当以《语》为助。”就是说，《四书集注》在朱熹的全部著作中在阐述理学思想方面是最具权威性的。也可以说，《四书集注》是朱熹理学教育思想的代表作。

《四书集注》中所体现的朱熹理学思想，分散在《四书》各章节的注文中，只要把《四书集注》中分散的注文加以汇集归类，就可以清楚地呈现出他的完整的理学思想体系。也可以说，朱熹是从其理学思想体系出发，来编着《四书集注》的。朱熹的学生陈淳在其所著的《道学体统》中阐述了理学思想体系的大概轮廓，他说：“道原乎天命之奥，而实行乎日用之间。在心而言。则其体有仁义礼智之性，其用有侧隐、羞恶、辞逊，是非之情。在身而言，则其所具，有耳目口鼻四肢之用，其所与，有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦。在人事而言，则处而修身、齐家、应事、接物，出而莅官、理国、牧民、御众，微而起居、言动、饮食、衣服，大而礼乐刑政、兵财律历之属，凡森乎戴履(指天地)千条万绪，莫不各有当然一定不易之则，皆莫非天理自然，流行着见，而非人之所强为者。”《四书集注》正是体现了朱熹以“天理论”为中心，包括“人性论”、“格物致知论”、“伦理观”、“政治观”和“教育观”在内的完整理学思想体系。因此，朱熹反复强调：“四子，六经之阶梯。”掌握了《四书集注》就奠定了理学思想的基础。在注释方式上，朱熹不同于汉唐学者的作风。汉唐学者注释，注重经书的原本，文字的训诂和名物的考证分量很重，做法繁琐。朱熹注释则注重阐发“四书”中的义理，并往往加以引申和发挥，其意已超出“四书”之外。总之，朱熹注释“四书”，目的不仅仅是整理和规范儒家思想，宣扬和贯彻儒家精神，其更主要的目的是把“四书”纳入到自己的理学轨道，用“四书”中的哲理作为构造自己整个思想体系的间架。从这个意义上说，《四书章句集注》不仅是儒家学说的大成，而且是朱熹儒学体系的基础。

《四书集注》被历代封建统治者所推崇。南宋宁宗嘉定五年（1212年），把《论语集注》和《孟子集注》列入学官，作为法定的教科书。理宗于宝庆三年（1227年）下诏盛赞《四书集注》“有补治道”。宋以后，元、明、清三朝都以《四书集注》为学官教科书和科举考试的标准答案。理学成为官方哲学，占据着封建思想的统治地位，而《四书集注》作为理学的重要著作，也被统治者捧到了一句一字皆为真理的高度，对中国封建社会后期思想产生了深远、巨大的影响。

底本介绍

《四书集注》倾注了朱熹华毕生的精力，成为他最著名的代表作，也是宋明理学最重要的研究文献，因而它的版本其多，流传极广。其中清嘉庆间吴英、吴志忠父子的疏释本是现行本中较好的。其他版本包括：四库全书本（乾隆写，四书集注）；元至正二十二年武林沈氏尚德堂刻本；元刻本（有抄配）；明崇祯七年刻本；明崇祯十四年汲古阁刻本；明崇祯间刻本；明蔡日安刻本；明刻西陵在兹堂印本；明书林怡庆堂刻本；明种德书堂刻本；明豹变斋刻本；明书林郑继闵刻本；明刻朱墨套印本；清顺治间刻本；清康熙间内府刻本；清康熙间崇道堂刻本；清雍正间国子监刻本；清武英殿刻本；清乾隆二十年云林周氏万卷楼刻本；四库全书荟要本（乾隆写，四书集注）；清乾隆间文粹堂刻本（监本四书)；清嘉庆间刻本（监本四书）；明隆庆四年衡府刻本；清嘉庆道光间垂裕堂刻本（四书）；清道光间勉行堂刻本；清道光间菜根香馆刻本；清道光间恺元堂刻本；清道光间刻大成堂印本；清道光间一经堂刻本（监本四书）；清道光间扬州惜字局刻（监本四书）；清道光间宝恕堂刻本；清同治间浙江抚署刻本；十三经读本本（同治金陵书局刻，四书集注）；万历元年自新斋余幼山刻本；清同治间崇文书局刻本；清同治间山东书局刻本；清同治间江西书局刻本（监本四书）；清同治湖南书局刻本；清同治间老二酉堂刻本（四书）；清光绪间京师慈幼堂刻本；清光绪间崇文书局刻本；清光绪间江苏书局刻本（四书）；清光绪间刻本；光绪间聚珍堂刻本；明万历十年金积刻本；清光绪间山西浚文书局刻本；四子书本(光绪刻）；清光绪间状元阁刻本（四书）；清光绪间淮南书局刻本；清光绪间撷云腴山馆刻本；清光绪间湖北官书处刻本；清光绪间八旗官学刻本；清光绪间浙江书局刻本；清光绪间宝善堂刻本；清光绪间湖南经纶元记刻本；明万历二十七年休阳黄氏忠恕堂刻本；清光绪间尚志斋刻本；清光绪间直隶官书局刻本；清光绪间湖北学务处刻本；清光绪间南京李光明庄刻本；清光绪间祝氏刻本（四书）；清清华书屋刻本；清宝书堂刻本；清古越尺木堂刻本（监本四书）；清刻本（监本四书）；清刻本；明万历三十四年陈氏余庆堂刻本；四书本（朝鲜英宗朝据明洪武正韵书体刻）；日本天保间河内屋喜兵卫等刻本；日本文久间积玉圃、群玉堂刻本；日本广德馆刻本；日本铜活字印本；日本明治间刻本；明万历间吴勉学刻本；明万历间刻本。

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