文：弘法寺
我们读《华严经》，开头都会有“于阗国三藏实叉难陀奉制译”或者“罽宾国三藏般若奉诏译”之类的话，意思是说，这部经是奉皇帝的圣旨而翻译的，可见，当时的佛经翻译是国家大事。八十华严，在翻译过程中，皇帝武则天亲临译场，助扬译事，并为制《大周新译大方广佛华严经序》。四十华严翻译期间，唐德宗也是多次亲临译场，关心译事。
把佛经翻译变成国家大事，不是唐代才有的，在南北朝时期，译经大师鸠摩罗什的译场就已经开启了国家模式。到了唐代，佛经译场的组织更为科学严密了，有关部门在全国遴选一流人才，组织到译场，然后由高僧主持翻译的分工协作，形成严谨的译经程序。
据《宋高僧传》记载，唐代译场的翻译职司就多至11种：1）译主，为全场主脑，精通梵文，深广佛理，遇有疑难，能判断解决；2）证义，为译主的助手，凡已译的意义与梵文有所差殊，均由他和译主商讨；3）证文，或称证梵本，译主诵梵文时，由他注意原文有无讹误；4）度语，根据梵文文字音改记成汉字，又称书字；5）笔受，把录下来的梵文字音译成汉文；6）缀文，整理译文，使之符合汉语习惯；7）参译，既校勘原文是否有误，又用译文回证原文有无歧义；8）刊定，因中外文体不同，故每行每节须去其芜冗；9）润文，从修辞上对译文加以润饰；10）梵呗，译文完成后，用梵文读音的法子来念唱，看音调是否协调，以便于诵读；11）监护大使，钦命大臣监阅译经。朝廷为了郑重其事，还要派钦命大臣在译场作监护大使，有时在开始翻经的第一天，皇帝还亲自到译场担“笔受”的工作。
看了这么一个分工程序，我们可以想象，翻译一部佛经需要多少高僧大德的努力？在我们不少人看来，这简直就是吃力不讨好。古人把翻译佛经搞的这么隆重，这么严谨，为什么呢？这是功在当代、利在千秋的事，如果马马虎虎，误人子弟，怎么利益众生呢？本焕长老教导我们说：佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。
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