登封北齐《刘碑寺造像记》赏析

北齐《刘碑寺造像记》赏析

《金石萃编》云:"碑楼寺在县东四十里石淙东源上，内有豫州刘剌史碑，北齐天保八年丁丑立。刻划佛像，文列上方，字殊鄙劣。剌史名碑，无佛处镌诸人姓名，俱刘氏名。文纪刘碑为首造碑文缘起也，村落沿其名曰刘碑"。《说嵩》载:"刘碑原碑刻佛像，为豫州剌史建。纵横列姓名凡百十人，具刘氏，覆以屋，名碑楼寺，盖齐天保时作。"关于刘碑的历官、事迹,史传无载，铭文不详，故无可考。原建碑楼和寺院早已损坏，面貌全非，寺内建筑多系清末重修。民国年间，寺院保存尚为完整，寺院面积1千多平方米，前有山门，左为客堂、关帝庙，右为客堂、六祖殿，后面正中为佛祖殿，左为火神庙，右为老君殿，建筑皆为三间。从建筑布局看，除佛祖殿、六祖殿为佛教建筑外，其它关帝庙、火神殿、老君殿全日道教庙房，不难看出，这里在清末民初时已成为佛道杂居，寺庙合一的场所。

造像碑就立于佛祖殿内。由于碑体高大，顶着屋顶，不便观赏，民国二十九年重修时将屋顶起架增高，并建楼梯可达二层棚顶观赏。二十世纪下半叶，当地政府将这里改建为刘碑寺小学，佛祖殿也被当作了教师宿舍，长年受煤烟薰蚀，碑身表面已变得漆黑，加之人为的破坏，造像多有损毁。1963年6月河南省人民政府公布为省级文物保护单位。

近年当地政府将学校迁出，文物部门对佛祖殿进行了加固维修，使其得到了妥善保护。由于该碑地处远离城区的农村，交通不便，世人所知者多见于清代金石著录中的造像记，而对造像知之者甚少。

刘碑寺造像碑是河南现存体量最大的造像碑，其高大的碑体采用了中国传统纪事碑的形式，美观大方，气势雄伟。这种螭首扁体造像碑最早出现于北魏晚期，美国波士顿美术馆藏北魏永安二年（529年）“五十人等造像碑”，④碑首螭龙盘绕成半圆形，碑身中部雕龛造像，下部刻造像记，是现存有纪年的最早的螭首造像碑。东魏、北齐时代是螭首造像碑流行时期，河南现存最早的螭首造像碑当数登封嵩阳书院存的“嵩阳寺伦统碑”，该碑刻于东魏天平二年（535年），被称为“释教造碑之始”⑤，刘碑寺造像碑直接继承了“嵩阳寺伦统碑”的形式，碑体除碑阴下部刻造像铭记外，遍雕造像龛43个，现存人物造像113尊。龛形有尖楣圆拱龛、圆顶帷帐龛、平顶帷幔龛以及菩提树龛和长方形龛等。造像题材除常见的佛、弟子、菩萨、思惟菩萨、释迦多宝、七佛、维摩诘变、供养菩萨、莲花化生、供养天人、供养人、护法力士、护法狮子、博山炉外，还有辟支佛、神王像等。

刘碑寺造像碑，不论其高大的碑体，还是艺术成就，堪称造像碑中之最，其精美的造像艺术体现着明显的时代特征。虽然造像头部多已残毁，但其华丽的装饰和丰富的雕刻内容以及鬼斧神工般的雕刻技艺，成就了这座艺术丰碑。在造像风格和艺术成就主要表现在:

对称的构图。从硕大的碑体到细小的形象刻划，不难看出当时造像主的虔诚和工匠们的智慧，碑身造像龛的构图是经过精心策划的，采用以中轴线为主，左右对称的形式，分布均匀对称，给人以均衡平稳之感。在造像组合上，不管是一佛二菩萨的三身组合，还是一佛二弟子二菩萨、一佛二弟子二辟支佛、一菩萨二弟子二胁侍等五身组合，以及该碑主龛一佛二弟子二菩萨二辟支佛和二力士等九身组合，也都是采用以主尊为中心左右对称进行布置。即使由于龛内空间的限制，将组合内容刻于佛龛之外，如将辟支佛刻于龛柱外侧，二力士、二护法狮子刻于龛之下方。其位置安排也都是左右对称，并以像的大小来突出主题。这种左右对称的构图形式，反映了中国传统的审美情趣，也使造像本身显得平稳庄重。

龛楣装饰。从碑首、碑身到碑座，遍布雕饰，无一空白。不论是六螭盘绕的碑首，还是造像龛楣，都极具装饰之华丽。龛楣造形不拘一格，半圆拱形的龛楣恰似一道彩虹悬挂于造像之上，给佛主说法场面平添几分神秘色彩。这种尖楣圆拱龛成为北齐造像龛的显著特征。平顶帷帐龛和圆顶帷帐龛也是该碑的一大特色，龛楣雕饰莲瓣纹、三角悬坠纹以及璎珞流苏，给龛楣装饰得十分华丽。尤其是圆顶帷帐龛楣上刻莲花化生，或坐于莲花之上，或手牵华绳立于莲花上，给本已华丽的龛楣又增加几分活跃气氛。这种龛楣装饰，在北魏石窟造像中较为多见，如龙门石窟、巩县石窟中均能见到，可见北齐时期的龛楣装饰仍延续着北魏的样式。

多种样式。佛之着装不拘一格，双领下垂式大衣与总覆两臂的通肩袈裟以及右袒袈裟并用，显示出佛装的多样性。衣裾覆搭座之上部，褶纹繁褥细密，运用不同深浅粗细的线条表现出来，增强了造像的韵律感。菩萨着装主要有五种样式，一种是上身袒，下着裙，腰束带，裙褶向两腿外分开，帔帛绕肩沿体侧下垂，如碑阴的胁侍菩萨和供养菩萨;第二种是上身着僧祗支，下着长裙，帔帛绕肩在身前交叉下垂至膝际后上扬穿肘下垂，如碑阳碑额佛龛内的二胁侍菩萨;第三种是上身着僧祗支，下着长裙，帔帛绕肩沿体侧下垂，如碑身阳面上层左龛内二胁侍;第四种是上着僧祗支，下着裙，帔帛与珞腋绕肩在身前交叉，交叉处饰圆环，如碑身阳面上层左龛主尊和碑阳下部主龛内的胁侍菩萨(此二菩萨璎珞交叉处不饰圆环)，而右列上龛主尊身前没有璎珞。另外一种样式较为罕见，上身着僧祗支，下身着裙，腰束带，帔帛绕肩沿体侧下垂，身前的褶纹类似于袈裟的衣纹，如果不是绕臂的帔带，很难分辨出是菩萨装还是袈裟。如碑阳左列中层龛内二胁侍。在此需要说明的是，这种僧祗支多用于佛之着装，而菩萨上身着僧祗支尚少见，这种新的菩萨装束的出现，其来源何处，尚待考证。

书法艺术。刘碑寺造像碑最早显名于世，当归碑阴下部的造像铭文，清代的金石书籍对其多有著录，然对其书法的评价并不客观，《金石萃编》曰其"字殊鄙劣"，实乃差矣。综观刘碑造像铭文，篇幅之大，刻写之精，在同时代造像碑中尚属罕见。其书法精湛，浑圆遒凝，与东魏《敬史君碑》如出一人之手。正如孙兰风、赵超先生评曰:"这是一件刻写精美的书法作品，虽然文字中夹杂隶书、篆书，在行笔中夹杂篆意，这是北朝晚期楷书在向成熟发展中表现出的一种复古风气，在北齐的碑刻铭记中常可见到。笔法中多含篆意，使得文字平正和美，气势圆浑，具有端庄秀美的风韵。它既承继了北魏碑刻中雄健的开阔气势，又吸收了南朝书法中的柔媚绵丽之风，汇为一体。章法上疏密得当，表现出错落有致的节奏美。隋代书法承上启下，为唐代楷书的极盛奠定了基础，而刘碑造像铭一类书法作品，正是隋代书法风格的先源"。北魏初期书法方劲古拙，保留了隶书的笔画和意味。孝文帝迁都洛阳后，汉化达到高潮，书风随之发生变化。其中以北魏和东魏为最精，风格多样，大体上可分为雄强、秀丽两类。《刘碑寺造像》笔画瘦硬劲挺，结体疏朗端庄，字形均匀等大。从恣肆到规范，乃是大势所趋。

艺术手法。该碑运用高浮雕、浅浮雕、平面减地浮雕、阴线刻等中国传统的雕刻技法，对不同物像进行不同的艺术表现。龛像组合均采用近似于圆雕的高浮雕手法表现，主题突出，形象鲜明，更具立体感。造像细部的表现和龛楣装饰则采用浅浮雕加阴线的手法，即使物象突出，又使之细腻精美。两侧面变形龙纹采用平面减地浮雕施阳线的手法，使物象更具装饰效果，同时在装饰中蕴含着一种神秘的色彩。碑座背面的"睒子本生故事"以及花纹的表现采用了阴线刻手法，线的运用是中国传统的绘画技法，作者以石作纸以刀代笔，将宗教内容用绘画的形式表现出来，与其说是一幅佛教教义的宣传画，不如说是一幅中国传统的山水画，这种以阴线刻手法表现的图画，是中国绘画的另一种表现形式――石刻线画的重要内容。在刀法的运用上，继承了北魏的直平刀法，又运用漫圆刀法和阴线刻，如衣褶的表现先是用直平刀法刻出较凸或较凹的层次，再用漫圆刀法削去棱角，最后用阴线勾勒出较细腻曲直的纹饰。衣纹线条较以前更为稀疏，且用双线勾勒，形成凸起的阳线条，这种表现衣褶的技法开创了唐代雕刻艺术的新作风。

释文：

夫妙 静虚凝，圣迹难寻， 惔怕（淡泊）无相。」非有心能知，虽形言幽绝，诞迩三」千，慈悲内发，欲济免拔苦。演十二」而晓群情，喻三车以运诸子。权应」归空，潜神真境。然笃信佛弟子刘」碑，河涧人也。 宝胄唐资，琼基 汉绪，」袭踵 前王，衣冠万代，因官随爵，」芳柯（称）嵩尤（左）。此人善识四非，深解五业」，纂募（慕）乡艳，酋（首）领怀珠，独照皆是。轩」姬荴蔬英裔之孤，挺晋魏九域盘」根之梁栋，骰昞皇朝，飞声齐室，故」能同率 缋素异心，共遵等意，采石」金山，远求名匠， 奇思罕闻，巧殊世」外。四挟灵鹫之显，西据王舍之阳。」派流济济，建像一区，构基三泉，首」腾霄月。真容凝然，化流无寻，光耀」十方，空空遍满。视之者目中花生，」观之者我心寂灭。仰为皇祚永隆，」宰辅显上，以此果缘福钟师僧七」世，愿使神登紫宫，形升妙境，见在」宁康，子孙兴茂。辨知超才，表心六」艺。宦拯台相，位累九坐。生堕欢谐，」来栖道迹。往往逢贤，处处遇圣。蚕（蠢）」动 普洽，同照十日。身当正觉，游济彼」岸。 刊镂金芳，愿言不朽。其辞曰：如来圣迹，邈矣难寻。究竟归空，妙」理实深。出没自在，显灭双林。欲随」而去，摄以 愚心。龛龛有佛，相望若」语。菩萨立侍，含声未□。师子护坐，」竖目相睹。诸天作乐，□□对舞。金」刚力仕（士），在户之旁。耶卷□目，偃蹇」相当。波旬请死，欲退无方。道俗肩」随，庆会天堂。肃肃法师，寂寂道场。」崇之若近，寻之芒芒。垂？诱下士（土），上」接携将。六类 解罗，三有晕（晖）光。俄俄」禅定，神归空外。真化无寻，心宁三」味。脱骨王子，广度一切。夙树珪璋，」垂？罗天阙。冠冕世袭，金柯秀发。辨」隆待仕，殊今古越。俊迈机警，皎然」若月。信士英英，执悟福明。镌镂金」石，（相好巍巍。嵯峨妙绝，是难是）希 （终天毕地，永为苌基。）

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