你必须了解的37个风水知识点

一、风水风水一词，现存最早的出处据说是晋代郭璞所著的《葬经》。郭璞在《葬经》中这样写道：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水是中国文化独创并数千年繁衍不息的一门有关人居与环境关系吉凶评价与选择的综合技艺，其核心是寻求人与自然环境的和谐相通，用风水的术语表述，就是追求“生气”的停聚和融结。其基本方法是通过对地气的寻辨、方位的调整、景观环境的借势与改造，而获得、接引、保全生气，使之兴旺世人、荫福后人。风水集中体现了中国传统哲学、伦理、美学、民俗、营建等思想和技艺的成果与智慧。风水的外在物化形式常常表现为建筑景观形态，墓穴的选址和入葬方式，城市、村镇的规划与布建等。

风水在汉代之前又被称为卜宅、相宅、青乌、青鸟，汉之后又有堪舆之称谓，自晋代之后，风水一词开始流行并得到了广泛的运用。

二、阴宅，阳宅阴宅在风水中专指墓地，阳宅专指现世之人居住的宅第。但在汉代前后，阴宅、阳宅也被作为阳宅的入阴与入阳的两种分类法。《黄帝宅经》就将二十四个方位按八干四维十二地支标示，从辰南戌北，斜分一条线为界，阳在北、东北、东，阴在西北、西、南。“凡从巽向乾、从午向子、从坤向艮、从酉向卯、从戌向辰移，悉名入阳;从乾向巽、从子向午、从艮向坤、从卯向酉、从辰向戌移，悉名入阴。”“阳宅龙头在亥，尾在巳;阴宅龙头在巳，尾在亥。”后世风水家们虽然还承继了入阴、入阳的区分法，但阳宅已不再分阴宅、阳宅了。

三、阴阳“一阴一阳谓之道”。阴与阳是中国古代先哲们对宇宙万物构成、生长、演变规律的高度概括与辩证看法。阴与阳既是事物构成的不可或缺的两个最基本的情态，又是事物新陈代谢的内在动力。《老子·四十二章》有云：

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴与阳必须相互作用并达到一种平衡，才符合自然与社会运行的规律。战国末期，以邹衍等人为代表的“阴阳家”进一步发挥了阴阳学说，将之与“天人感应”相结合，增强了阴阳之学的神秘性和应用性。阴阳学说被当作风水学的理论核心加以具体化和系统化，因此，后世又将风水师称为“阴阳先生”。

阴阳之说在风水方技层面，经过历代上千年的发展演变，产生出许多繁复的具体应用规则。明代人徐试可在为唐代名著《雪心赋》作注释时作了精要的概括：

第一，按高为阳、低为阴;动为阳、静为阴;山南为阳、山北为阴;河之北为阳，河之南为阴等等地理情状来分阴阳。所以，山静为阴，水动为阳。

第二，以山势龙脉的走向来看，顺时针即二十四山方位自子而丑，自寅而卯，左旋的为阳;逆时针由子转亥，由亥转戌，逆而右转的为阴。

第三，以奇数为阳，偶数为阴，所以，“乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌为阳，其数奇，其序居先故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑为阴，其数偶，其序居后故也。”以前后次序，第一的为阳，第二的为阴。

第四，理气派中依据八卦二十四山不同方位，与天干地支相配，根据先天八卦和后天八卦象数及阴阳对应关系，加上纳甲法，而区分二十四山上的阴阳，并将之应用到建筑立向上。

“以净阴阳言，则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳;其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂，以之立向。如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。”这就是纯阴纯阳的原理表述。

四、五行五行是中国古人对事物构成的最基本元素的概括，最早出现在《尚书·洪范》，“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”通过五行之间的相生相克，而使万物不断演化。金、木、水、火、土五行之间，有着直接的生与克的关系，如金克木，金生水。但同时，三者或者四者之间更有相互制约和化解生克关系的内在机制，比如金克木，如果同时加入水的因素，金生水是泄了身，其克木的力量就弱了，同时，水又生扶木，木反制金克的力量就强大了。这种相互生克又制约化解的辩证关系，就叫五行生克制化。

五行也是风水理论核心之一。风水中常将五行的五种形态与山体、水体等自然景观对应，如金是顶部圆润饱满的形状，火是顶部尖锐的形状等，除上述的生克制化原理的应用外，又将五行与方位、与八卦和干支对应。如，东方木，南方火，西方金，北方水，中央土;分布于八卦八方，即东方震卦、东南方巽卦为木，南方离卦为火，西南方坤卦为土，西方兑卦，西北方乾卦为金，北方坎卦为水，东北方艮卦为土。

五行是风水特别是理气风水最核心也是最主要的系统分析工具，离开了五行，风水的吉凶评价系统就将瓦解。所以《地理人子须知》中有一段话专论“诸家五行”，在概述了五行在风水应用上的各种流变如正五行、八卦五行、洪范五行、天干地支五行、纳音五行，与卦气、形局、天文等相融合的河图五行、浑天五行、双山五行、玄空五行与宿度五行等等之后，精辟地指出：“地理窍妙无出五行，五行之变不可胜穷，而要之或以气言，或以质言其概也。”所谓质就是外在的山川形态，按曲者、直者、锐者、圆者、方者分五行之质。而到了宋儒时代，又强调五行之气，所以徐氏兄弟说：“虽以气而成，然其体一定不易，气虽形乎质之内，而其用则循环不穷。”以此说明内在之“气”与外在之“质”相辅相成，方能循环无穷的道理。

五、八卦八卦创自上古伏羲氏时期，是中国古代一切哲学文化思想的数理基础，它以阴爻“-”、阳爻“—”两种符号组成的三爻构成，最下边的为初爻，中为二爻，上面的叫三爻，构成八种基本图示，即八卦，用以象征和分析天地自然与人文现象，并引申对应到动物与人的属性和身体各部位。

具体来说，八卦由三爻构成八种基本卦象：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别对应象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。而八卦三爻，两两相对应，又演化出六十四卦，每一卦由六爻构成。

八卦有先天八卦和后天八卦之分。先后天之分始于宋代著名易学家邵雍，他根据《易经·系辞传》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，以及“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的论述，画出了伏羲八卦图示，即乾一、兑二、离三、震四，巽五、坎六、艮七、坤八。

又根据《易经·系辞传》中“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”的论述，而排布出后天八卦，即坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离，其中，乾、坎、艮、震四卦为阳，分别对应父、中男、少男、长男;巽、离、坤、兑四卦为阴，分别对应长女、中女、母、少女。后天八卦与洛书之数相对应的关系见后述洛书一节。

在风水上，先天八卦为体，后天八卦为用的原则体现得最为突出。后天八卦及象数配成八个方位坐山，每一卦又各管三山，并在罗盘上更进一步细分，如七十二分金、一百二十分金等，成为风水最常用和最得力的分析工具。

六、河图，洛书河图、洛书是中国远古以来就创设的数理图示，与易经、八卦、五行相结合，成为风水术的重要工具。《易经·系辞传》有云：“河出图，洛出书，圣人则之”，并具体说明了河图、洛书之数的排布规律。

所谓河图，相传是舜时黄河中出一匹马，马身上画图标示出天、地之数及其分布规律。具体来说是，河图数分为天数、地数两种，分别以内外两种形式，按东、西、南、北、中排列。所谓天数是指一、三、五、七、九，地数是指二、四、六、八、十。天数、地数又从一至十分成生数、成数，生数为一、二、三、四、五，位居内侧;成数为六、七、八、九、十，位于外侧。

这样，河图数的排列规律是，“天一生水，地六成之”，居北;“地二生火，天七成之”，居南;“天三生木，地八成之”，居东;“地四生金，天九成之”，居西;“天五生土，地十成之”，居中。而五行关系则是，一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。

所谓洛书，相传在大禹治水时洛水中浮出一只神龟，背上有45个圆点排列出九宫的格式。其数分布规律是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。阳居四正，阴居四隅”。其中，一在北，二在西南，三在东，四在东南，五居中宫，六在西北，七在西，八在东北，九在南。各对角线数之和为10，称合十。其与后天八卦及五行结合的规律是一坎为水，二坤为土，三震为木，四巽为木，五中为土，六乾为金，七兑为金，八艮为土，九离为火。

七、形势派，理气派风水的两大主要派别。清人丁芮朴在《风水祛惑》中说，“风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”清赵翼在《陔馀纵考》中说，理气“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”

形势派，又叫形法派、峦头派，主要通过对山川等地理形势的整体考察分析，对墓地、穴位等进行吉凶选择。其最主要的方法是觅龙、察砂、观水、点穴、定向等对地理形势的踏勘、分析。形势派的鼻祖普遍认为是杨筠松，他是唐僖宗时的国师，后为避战乱而隐匿江西传授风水之学，著有《撼龙经》等名篇，故形法派又称为江西派。

理气派又叫屋宇之法，主要以阴阳五行、八卦、方位、星象、罗盘等为依据和分析工具，来分析宅、墓吉凶。理气派在南宋时开始兴盛于福建，鼻祖相传为王，而实际上广有影响的代表人物是宋代的赖文俊，有《催官篇》传世。

八、龙脉龙脉就是山脉，因山体蜿蜒行进似龙腾跃故名。在平原和湖泊地带，低矮的土岗以及水渠、沟溪均可被视作龙脉。《博山篇》将山龙分为正势、侧势、逆势、顺势、回势五势。

又有将水系干流、支流及其分出的支脉称为水龙的。明代蒋大鸿专门撰有《水龙经》，遍论各种水系如何寻脉点穴之法。

九、穴，点穴穴，风水上指生气停聚的最佳之地。据考，“点穴”一词最先为风水所广泛应用，意指在山水草莽之中，精准地指出富有生气，能居住或下葬的墓穴所在的真穴位。

十、祖山祖山又叫祖宗山，就是龙脉主发源地，特征是“崇山忽起，作镇一方，莫之与竞”。由祖山发脉，到少祖山，再到父母山，到主山，再到穴位处，是龙脉落脉孕育胎息的过程。

十一、案山，朝山案山、朝山均位于穴位前方，都是“砂”的一种。明堂前端与穴位朝对叫案山，案山后与穴位相朝迎的叫朝山。相较而言，案山更低矮些，如案几一般故而名之。在案山与穴位之间的开阔场地，则是明堂。