一、佛自扫地
根本说一切有部毗柰耶杂事云：世尊在逝多林。见地不净，即自执帚，欲扫林中。时舍利子大目犍连大迦叶阿难陀等，诸大声闻，见是事已，悉皆执帚共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已。入食堂中，就座而坐。佛告诸比丘。凡扫地者有五胜利。一者自心清净。二者令他心清净。三者诸天欢喜。四者植端正业。五者命终之后当生天上。
你看，扫地也有好处。佛给我们做了表率，地不净怎么办呢?他不是说，那个谁你去扫去吧，他没有。自己找了个扫帚自己扫开。这是小事，这个我们能做到。不是说佛光讲经了，不做实事。佛是实修出来的，遇到事自己做。而且真正说佛最后成就那么大的事业，那么普贤菩萨做了那么多的事业，我们现在做不到，但是回头来想佛菩萨能成就那么高的事业，是因为他从扫地开始做起的。所以我们现在打七也干这事，咱们也干这事，没事洗洗碗、扫扫地，从最基础的一点一点做起。佛说了，这有好处，你扫地呀，自心清净，也令他人的心清净，那么诸天也欢喜，而且还种植端正的业因。像我们现在，比如说有残疾呀各种各样不端正的情况，为什么呢?你没有种善因，前面的因没有种。
命终之后还能升天上，为什么呢?这是因为行的善。
二、佛自舁(音余，即共扛抬也)弟子及自汲水
五分律，佛制饮酒戒缘起云：婆伽陀比丘、以降龙故，得酒醉。衣钵纵横。佛与阿难舁至井边。佛自汲水、阿难洗之等。
有个比丘呢，喝醉了酒，他说是为了降龙的原因。醉了那肯定就是衣服啊、钵啊都顾不上了。佛看见了，佛和阿难把他抬到井边，佛自己从井里打水，阿难帮他擦干净，最后抬回屋里去了。这是佛做的事情。
三、佛自修房
十诵律云：佛在阿罗毗国。见寺门楣损，乃自修之。
寺的门框坏了，佛自己修。
四、佛自洗病比丘及自看病
四分律云：世尊即扶病比丘起，拭身不净。拭已洗之。洗已复为浣衣晒干。有故坏卧草弃之。扫除住处，以泥浆涂洒，极令清净。更敷新草，并敷一衣。还安卧病比丘已，复以一衣覆上。
西域记云：祗桓东北有塔，即如来洗病比丘处。
又云：如来在日，有病比丘，含苦独处。佛问：汝何所苦?汝何独居?答曰：我性疏懒不耐看病，故今婴疾无人瞻视。佛愍而告曰：善男子!我今看汝。
得了病的这些比丘呢，身体有不干净了，那佛给他擦拭干净;生病的比丘没人照顾他呢，佛说我来照顾你。这也是佛落在实处的东西。
五、佛为弟子裁衣
中阿含经云：佛亲为阿那律裁三衣。诸比丘同时为连合，即成。
你看，佛衣服也能做。僧衣能做、修房能做、看护病人能做、扫地能做，这些具体的事都能做。
六、佛自为老比丘穿针
此事知者甚多。今以忘记出何经律，不及检查原文。仅就所记忆大略之义录之。佛在世时，有老比丘补衣。因目昏花，未能以线穿针孔中。乃叹息曰：谁当为我穿针。佛闻之，即立起曰：我为汝穿之等。
有年老的比丘，这个线穿不过针眼了，就叹息：谁能给我穿针呢?佛立马过来说：我给你穿。
七、佛自乞僧举过
是为佛及弟子等结夏安居竟，具仪自恣时也。增一阿含经云：佛坐草座(即是离本座，敷草于地而坐也。所以尔者，恣僧举过，舍骄慢故)告诸比丘言：我无过咎于众人乎?又不犯身口意乎?如是至三。
灵芝律师云：如来亦自恣者，示同凡法故，垂范后世故，令众省己故，使折我慢故。
那么佛呀，按照当时结夏安居的仪轨，自己坐在草座上，跟大家说：我有没有犯错误的地方，请大家批评，有没有犯身口意、这些犯戒律的方面，请大家批评。这一段跟我们现在打七发露忏悔类似，这就是批评和自我批评方面。这样的话，你找到自己的问题了，你才能够改正，才能够进步。认识不到自己的问题，那你只能指责别人，自己进步不了的。你一定是认为我对、别人错，现在学佛人不都这样吗，都觉得我学得最高，比谁都行，就开始指责别人了。
如是七事，冀诸仁者勉力随学。远离骄慢，增长悲心，广植福业，速证菩提。是为余所希愿者耳!
这是常随佛学的几个方面。我们现在学佛的那些神通啊，普贤菩萨等十法界众生都去赞叹，我们现在还做不到。但是从我们身边做到，日行一善就是从身边做起。这些佛给我们做的这些不难，我们都能做到。别人困难的时候，做不到的时候——现在没有穿针引线这个事了，但是还有别的，我们随缘搭把手帮一帮，可以做到，可以做到。真正的佛法落实到最后，都是从这些小事一点一点积累出来的。你小事不做，就想做大事，没有!
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