出马仙，源于萨满教，传说是当年皇帝与蚩尤之争，蚩尤兵败后，去请巫族后裔相助。而巫族源为盘古后裔，有调动鬼神之能，能够与之沟通，趋吉避凶，治病救人。
出马仙就继承这一点，他们虽然没能继承祖先的大能，却可与一些修炼得道的动物沟通，成为它们的香童，平日里供着奉它们牌位，有需要了就请动它们为自己做一些事。
出马仙有他们的请神仪式，最早也像萨满教那样，用相对应的法器（鼓、铃铛、旗帜或者鞭子等等），配合经文，舞蹈。到后来，出马仙在传承上融合了一些道教文化，以符纸为媒介，配合咒语或者经文，达到请动出马的目的。（出马指修行的动物，他们中最有名的当属四大家族，胡、黄、蟒、常）。
一直以来，中国的民俗文化，都是在相互促进，借鉴和印证中，形成传承，千古不变。
福建本是荒蛮之地，只有一些土生土长的百姓。由于交通不便，他们的发展远远落后于中原地带。直到后来北方动乱导致人口南迁，才带动了各种文化的南迁，形成了福建独有的——乩童。
乩，就是占卜的意思，乩童在古代多为青年男子，后来才出现了妇女，她们多半是鬼神自己寻找，或继承来的。 福建庙宇多，供奉神明也很多，不乏一些村中大贤之人修道成仙的，比如妈祖、张公等等。庙里也会固定供奉一些神明，比如闽南最出名的三太子、孙悟空、二郎神。当然，还有医学投胎的神明，重修仙道，像真武大帝、九鲤湖的何式九兄弟、济公等等。
早年间，人们为了祈福驱邪，治病救人，需要有位能沟通鬼神并像他们询问之人，到这时，乩童就起了至关重要的作用。
请乩童，一般来说都是在庙宇中，童身上香，念一段经文或者咒语，双手扶桌，闭目，两旁有人敲手鼓，摇动铃铛，吟唱经文，慢慢的身体与经文相契合，随着摇动，双手击拍桌案，再重复多次后，才会慢慢停下。它的手势与庙里供奉的神明相似。随后，会有人过来扶着乩童，（如果是祈福或者驱邪等大事，还会穿上特殊的服饰，拿着兵刃）而询问之人出于尊重，也要遵循祈福参拜的规矩。
神明说的话语，多为古老语言，需要庙宇里的老人解说。问完了事情，更要烧纸参拜。最后，庙宇的人摇铃送神，童身需要配合退神，这一场仪式下来，有着分外严格的规矩；
不得呼唤童身名字或者企图私自唤醒童身，因为那会童身是菩萨上身，自己的三魂七魄，不在体内，突然外力让他惊醒，会三魂七魄丢失。据说，童身自己醒来毫无意识，只会觉得全身无力，异常疲惫。
要知道，菩萨其实更喜欢自己选择童身，管理者会挑选一个吉利的日子，将村中的未婚少男，聚于庙中。伴随手鼓和铃铛，大家静静站在菩萨像前，等待着命运的降临。被选中之人，会直接被上身。
有父母不希望孩子成童身，就会去庙里请示神明重选。还有自己在家听到鼓声铃铛声突然起乩的孩子。若是遇到这种情况，大家需要到庙里退神，老人们会为他相品行之后再做定论。当然，即使是是成了童身的乩童，若是行为不当，也会被神明收回这个身份。
就好像出马仙，他们和出马互相印证修行。出马仙供奉它们，它们也会传下修行之道。久而久之，得道之人开始了自己的修行，老一辈的修行也会记录成册供后辈参考。乩童多半开了天眼，偶尔也会听大人们口口相传的事迹。
乩童一旦发出预告，就会足不出户，在家静坐冥思，脑海中会浮现出几里乃至几公里外发生的事。我听妈妈说，很多年前家里有一亲戚，吃了午饭，低头不语，默默的回到自己的房间里，闭目养神。半晌，只听他呼吸急促，断断续续的嚷着：“快，快去河边，有人要跳河。” 大家急忙赶过去，果然发现一个想不开的人正准备跳河。
还有一年，他在家中心血来潮，算了一卦。嘱咐众人端午节，别去围观赛龙舟，要出事。 没多久，龙舟翻了，还有人丢了性命。小时候我听到这个故事，非常纳闷，为什么他明知道真相，却没去制止呢？可是，他人早已过世，一切都成了迷。我想这大概就是天机不可泄露吧。 （据说，当年附近几个庙宇的乩童也推算过，这次是水鬼找替身，法力高强，他们也搞不定）
前阵子，我看到网上出现了 《电音三太子》的幽默视频，非常有趣。是的，优秀的传统风俗，都是互相包容的。这也是中国文化的缩影，我们包容吸纳各种风俗，从而形成华夏民族独有的风情。这样的文化，需要后人去继承甚至发扬。
民俗文化是别具一格的特色。希望大家都能文明观赏，千万别把它们“妖魔化”，让这些有趣的传统蒙上不白之冤。最后，欢迎大家有机会来莆田过元宵！
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