楞严经·卷三｜观照十二处：色相从哪里来？（7）

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佛陀讲完五阴、六入，现在准备讲十二处了。不要觉得佛陀这样很啰嗦，还记得佛陀前面讲过奢摩他微细观照吗？当时佛陀说阿难之所以不能契入真如实相，就是因为不善于奢摩他微细观照。现在佛陀正在传授我们奢摩他微细观照之法，我们怎能让此空过呢？

继续边读边聊《楞严经》。

讲完了“六入”，佛陀继续“十二处”的奢摩他微信观照。

【复次阿难，云何十二，本如来藏妙真如性?】

“其次，阿难，为何说“十二处”本来就是如来藏妙真如性呢？”

十二处：“眼耳鼻舌身意”六根，加上“色声香味触法”六尘，就叫“十二处”。

【阿难，汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见，眼生色相。】

“阿难，你现在且观看这个祇陀树林，以及各种泉池。这些物景你是怎么观想的呢？这些物像是到底是色相生出眼见，还是眼见生出色相呢？”

如果佛陀不问，这个问题也想不起来。既然佛陀问了，就要好好地想一想了。究竟是因为有了树林泉池，我们才能看到树林泉池？还是因为我们看到了树林泉池，然后才有树林泉池？

【阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发，一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。】

“阿难，如果是眼根生出色相，那么，见到虚空非色相，眼根见色相之性就应该消亡。消亡则显发一切皆无。色相既然皆无，谁能明白虚空之空质呢？反过来，眼见虚空也是同样的道理。”

眼根生色相，则不生虚空无色相，没有虚空对比，如何看得到眼根所生色相？而看不到色相，谁又能明白虚空呢？比如说，眼前一张桌子，能看到桌子是因为有虚空；能知道有虚空，是因为有桌子色相。故而虚空和色相，是不可分割的。

实际上，眼根不仅能见到色相，也能见到虚空的无相。因此，其中必然有超越色相和无色相的特质在。这个特质是什么呢？就是眼入而显发的“见性”。

【若复色尘，生眼见者。观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？】

“如果是色尘生出眼见，那么，观虚空无色相，眼见当即消亡。消亡则一切皆无，谁能够明觉虚空和色相呢？”

如果色尘生眼见，则虚空无色相不生眼见，也就是说，只能见到桌子等色尘相，不能见到虚空。但是，如果没有虚空，又怎么知道那是桌子色尘呢？

【是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。】

“因此阿难，你应当知道，眼见与色相、虚空，都没有处所。色尘、眼见是二处虚妄的幻象。本非因缘、也非自然性。”

见与色空，俱无处所：没有眼见，色相和虚空在哪里？没有色相，虚空又何以存？没有虚空和色相，眼见能见什么？此三者如果离开彼此，连单独存在的处所都没有，它们不是虚妄又是什么呢？

本非因缘：若谈因缘，则此三者之间，谁是谁的因缘呢？如果眼见是色相的因缘，就是前面说的眼根生色相了。既然眼根已生色相，当然见不到无色相的虚空。既然见不到虚空，又如何能见到因虚空对比而来的色相？故而因缘说不能成立。

非自然性：若谈自然性。如果色相、虚空、眼见三者具自然性，则它们必然有自然之体。它们离开彼此，连存在的处所都没有，如何还能有独立存在的自然体呢？

因此，眼根和色尘，本来就是周遍法界的如来藏性。它们幻化之妙不碍觉性本真，故说妙真如性。

【是故当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。】

“因此阿难你应当知道。眼见与色相、虚空无色相，都没有一定的处所。色相与眼见，都是虚妄的。即不是因缘相、也不是自然性。”

色相与虚空无色相是相对比而存在的，没有一方，另一方也就谈不上了。而如果没有眼见，也就无所谓色相、虚空无色相了。这三方，是相互依存的关系，谈不上谁是谁的处所，故而“俱无处所”。因此，色相、虚空无色相与眼见，二处都是虚妄之处，它们之间不是相互的因缘相，也不是自然产生的特性。在它们之上，必然有超越于色相、虚空无色相与眼见这些对待法的真性在，这就是如来藏妙真如性。如来藏中，妙有即真空，如是乃自性。

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