为什么称念一句阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛，看法师开示

为什么称念一句阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛，看法师开示。佛菩萨念念不忘一切众生，而众生念念不忘自己，此即是业障，不能感应道交。“一切众生本来成佛”，念佛就是发心做佛。一切法唯心所现，唯识所变。故一切法从心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念头很厉害，想什么变什么，念佛成佛，念贪嗔痴变饿鬼畜生地狱。

十法界都是自己心想变造的，自心变现的。道理明白了，于念佛成佛才不怀疑，有把握成就。果能老实念佛，效果不可思议。若不老实，功效就难讲了。念佛最忌夹杂，一旦夹杂，就没有效果。

“心想佛时，是心即佛”，圆教究竟佛也是心想成的。但用意识心是成不了佛的。念佛不是用意识心念，此心是真心，是自性本具有。一切众生本来成佛，所以对众生要恭敬，如同对佛一般的尊敬，才是普贤行。大乘佛法获真实利益，无过于念佛法门，真正把身心世界一切放下，老实念佛，即可得到真实利益。即得大自在、大安乐，不迷惑，不颠倒明白诸法实相。

只要有人念佛，阿弥陀佛就放光照摄。或问为什么念佛人感受不到？实因夹杂，心口不一，如此就和佛光不能相应。一个真正念佛人，只要专念。用真诚心念，老实念佛，自然能感受佛光摄受。但若天天相见佛光，即是妄想，是夹杂就不会有感应。如同念佛想求“一心不乱”，决定得不到一心不乱，因为这也是夹杂妄念。因此，念佛一定要专要纯，才能感受佛光之不可思议。

古德将念佛“不思议”功德归纳为五种：(1) 横超三界 (2) 即生西方，横具四士，非由渐进。唯西方极乐世界是一生一切生本来凡夫带业往生，是生凡圣同居土，而阿罗汉是住方便有余土，大菩萨住实报庄严土。故下下品与上上品实无差别。此为西方净土所独有。(3) 但特名号，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿弥陀佛，老实念到底，不必夹杂参禅持咒等。就能大开圆解，一生成佛。(4)一七为期，一日至七日即可成就，人人皆有足够的修行时间，只要能死心塌地，如理如法老实急佛。(5) 持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。阿弥陀佛名号是一切如来所赞叹，每一尊佛都劝人，念阿弥陀佛求生净土。故人念佛，诸佛都欢喜，都赞叹，都护持。念佛为何容易成就?实因弥陀本愿力故。因念佛之人必蒙阿弥陀佛加持。

十住：住在三昧，观佛实相。三昧是定，心不散乱，定在这句佛号上，二六时中，一切时一切处，心中念念不忘这句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断，就一句佛号直念下去。心真定了，妄想念掉了，就开智慧。最初效果是轻安、快乐、法喜充满。再深就得定，即事一心不乱，就是念佛三昧。再进一步就开智慧，明心见性，即理一心不乱。

十行：行念佛行，度念佛人。以念佛、劝人念佛。做一生修行的大因缘、大事业。我们还是安住在阿弥陀佛圣号上老实念，等见到阿弥陀佛，“应无所住”。而生其心就明白了。若认真而论，无有一佛不住于阿弥陀佛。十方三世一切诸佛，无不赞叹阿弥陀佛。

《阿弥陀经》原名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，故念阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛。