中华现代学术名著200种第49种
“想知道”的冲动构成了人不同于动物的本质差异之一。
从牙牙学语的孩提时代起，人就不断地询问“这是什么?”“为什么如此?”之类的问题。这种询问反映了人类特有的好奇的本性。它是人类的知识所以能形成的根本动力之一。
在中国哲学中，知识论领域仍是一片无人耕耘的处女地。当然，也并不是真正没有人窥视过她。但真正填补中国哲学中知识论领域空白的，应是金岳霖的巨著《知识论》一书。
《知识论》一书使金岳霖成为中国知识论领域的开拓者，而不是中国哲学的认识论转向的奠基者。理由是，金岳霖并不是像康德那样，把知识论看作是哲学的核心。相反，他却仍然沿袭康德之前的哲学传统，坚持认为本体论或玄学是哲学的核心，是知识论的基础。他指出：玄学(形而上学或本体论)是“统摄全部哲学的”，这种论调当然和康德是大相径庭的。其实，康德对形而上学的要求太高，能够满足这样要求的形而上学微乎其微，或者说，这样的形而上学是难以建立起来的。
识别二维码 一键购买
金岳霖在《知识论》引出了一种特点理论，即正觉中心论。只有从正觉出发才能保证认识到外物及其理。
金岳霖在《知识论》的末尾指出：“这一整本书可以说是正觉底分析，不过开头注重正，现在注重觉而已。……本书可以说是始于正觉终于正觉。”正觉说是金岳霖整个知识论的基础。所谓正觉是指正常的感觉者在感觉活动中正常地感知到外物或外物的一部分。其要点在于感觉者的正常，感觉活动的正常。有了这两点，就可以保证直接地感知外物。
金岳霖正是凭借正觉而把感觉内容和外物同一起来。他认为正觉是感觉者和外物的“关系集合”。正常的感觉或正觉的内容是特殊的，但它又同时是类型化的，即它可以为同类中的其他感觉者共有。这样的感觉内容，金岳霖称之为“客观的呈现”或“所与”。
“所与”不只是感觉内容，而且是外物或外物的一部分。就这样，感觉内容和外物就在所与的基础之上同一起来了。正觉说是金岳霖试图克服感觉内容和外物之间的鸿沟说的大胆的理论尝试，这种理论在哲学史上不失为一种创新。但它的困难在于正觉只是感觉中之一种，与正觉并列的感觉尚有错觉、野觉、梦觉、幻觉等等。在错觉之类的感觉中，感觉者并不能直接地感知外物。所以，为了维护自己的知识论，金岳霖设法为自己的正觉辩护，认为正觉比其它的觉基本、原始，其它觉之发现要依赖于正觉。这一立场使他干脆撇开错觉、野觉、梦觉、幻觉等，而直接从正觉入手。
《知识论》一书的又一个特点在于它避开了心、物及其相互之间的关系问题。金岳霖说:“本书没有一章讨论心物，心物两字也不常见。”
他躲避这个问题的方法是从分析“心”字入手。他认为，“心”不是一实体，而是“思想能力”。对“心”字的这一解释帮助了金岳霖在形式上也抛开了“物”的问题。他说:“本书根本不愿意用‘心’一字。不用这一字似乎可以减少许多问题，同时不用这一字，物字底问题也可以撇开。既然如此，哲学上心物之战，当然用不着讨论。这不但省事，而且本书以为，知识论根本用不着解决这样一个问题。”就这样，金岳霖通过语言解释的方法把“心物”的问题解释掉了。
目 录
上册
导言
第一章知识论底出发方式
第二章本书出发方式底理由
第三章所与或知识底材料
第四章收容与应付底工具
第五章认识
第六章思想
第七章摹状与规律
第八章接受总则
下册
第九章自然
第十章时空
第十一章性质，关系，东西，事体，变，动
第十二章因果
第十三章度量
第十四章事实
第十五章语言
第十六章命题，证实和证明
第十七章真假
作 者
金岳霖（1895年7月14日—1984年10月19日），字龙荪，出生于湖南长沙，祖籍浙江省绍兴市诸暨县，中国民主同盟盟员，中国著名哲学家、逻辑学家，被誉为“中国哲学界第一人”。
金岳霖是第一个运用西方哲学的方法，融会中国哲学的精神，建立自己哲学体系的中国哲学家。他创建的哲学体系，其中包括本体论和知识论。《论道》一书是他的本体论。《知识论》一书是他的知识论，即通常所说的认识论。他的知识论是以他的本体论为基础的。这个哲学体系，不仅是近代的，而且也是民族的。在新的历史条件下，金岳霖走过的哲学之路及其创建的哲学体系，为研究中国哲学，推进和发展中国哲学，提供了有益的借鉴。
猜你喜欢：“中华现代学术名著丛书”
点击图片即可进入链接
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
