交合是繁育后代的方式,为何一步步变成龌蹉？古人是如何看待的呢

华夏先民不撒谎的年代，可能应该从女娲和伏羲那阵子算起，女娲被先民崇拜，当起于她跟伏羲性交，繁育了后代，“补天”之说纯粹是后来整理的的“先进事迹”，至于“抟土造人”，那更是有意文饰、歪曲历史了。

曾经因为政治需要，中国古代官方组织群众参加性交活动。男女在每年春二月的欢会中，可以自由择偶，不受约束地性交，是谓“奔者不禁”。无故不参加交合者，将收到惩罚。官方举办这个活动的目的是解决“男女之无夫家者”的性饥渴，使天下得以“内无怨女，外无旷夫”。“恤怨旷”，从久远的时代开始，就成了统治者爱民的政治表达。《管子·入国篇》就从另一个角度印证了这种政治表达：凡国皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合之。予田宅而家室之，三年然后事之。此谓之合独。

而为什么曾经由政府提倡的性，如今变成了罪？

汉唐盛世时期，性风俗仍呈现出淳厚宽松的特征，甚至有点自由化的倾向。到到了宋代，帝王们的万世基业出现了盛极而衰的崩裂征兆。处在这个历史转折点上的宋儒们，是最先感受到风气的先知先觉者。他们把眼下颓势的症结，归为人心不古，圣教失宣。于是在这种大文化背景下，产生了理学。公元11世纪中后期，二程首创以“礼”杀人。于是——仁，被阉割了；理，被骤然放大了；欲，成为罪恶的渊薮。

然而对于女人，二程的态度却是迵异，小程以冷面煞星的面孔对女人，大程却以温和的方式让女人没有灵魂，二程中谁修炼功夫更深？或者说谁更虚伪？当推大程无疑。一方面“尽欢而罢”，另一方面又声称“心中无原妓”，说是根本就没有把她们当成东西！因而，“大程心中无妓”在士林中成为美谈。对此，清人袁枚算是看透了的，他在《子不语·卷十一》中借妓女之口，将道学家痛快淋漓地讽刺了一番——惜玉怜香而心不动者，圣也。惜玉怜香而心动者，人也。不知玉不知香者，禽兽也……淫泆虽非礼，然男女相爱，不过天地生物之心，放下屠刀，立地成佛，不比人间他罪难忏悔也。

若按袁枚之说，大程如果心中确实无妓，则应为禽兽；如果假装心中无妓而心实有所动，则属人而模仿禽兽。小程对妓努而回避，是强制自己心不动，实为努力把自己由人转化为禽兽。除非二程天生不具备性功能，否则袁枚就是对的。