《菩萨戒本经》（9）：四十一轻戒（1） 一、不供养三宝戒

《菩萨戒本经》（9）：四十一轻戒（1）

一、不供养三宝戒

文 / 观诸法如

慈氏菩萨说北凉天竺三藏法师昙无谶于姑臧译

乙二、明四十一轻（分三科）

丙一、总标

诸大士！此菩萨众多突吉罗法，是菩萨摩得勒伽，和合说。

前边四波罗夷已经说完了，现在是第二大段，有四十一轻戒，四十一个突吉罗法，这是轻微的轻垢罪。分三科，第一科是「总标」，第二科「别列」，第三科是「结问」，现在是第一科「总标」。

前之四重戒诵完，接下诵四十一轻戒，诵戒前，先提示菩萨众注意听，所以称一声「诸大士」。诵戒的菩萨还是：「诸大士！此菩萨众多突吉罗法」，下面列出有四十一轻。

轻戒罪名称为「突吉罗」，突吉罗法很多，不只一两条，所以称为「众多突吉罗法」。「突吉罗」出在菩萨的论藏里面，即《瑜伽师地论·戒品》中，所以说「是菩萨摩得勒伽」。大家诵戒时，须和合共说，是为「和合说」

「突吉罗」，梵语，中译「恶作」。《梵网经菩萨戒》叫做「轻垢罪」，《优婆塞戒经》，叫「失意罪」，名虽不同，意义相同，都是使无作戒体遭到染污。行为上犯戒、有所违犯的话，这是不清净、有罪过的事情，叫做恶作。如果是语言上有说错了话，那叫恶说。这两种都叫做恶作，都是不清净、有过失的事情。

北天目蕅益沙门智旭笺《菩萨戒本经笺要》：「突吉罗，此翻恶作，即不净有作罪也。言众多者，下文虽列四十一条，而每条之中，事非一概故也。」

「众多突吉罗法」意思是说每一条里，其实也会了包括很多条，所以这叫做众多突吉罗法。

丙二、别列四十一（分四十一科）

丁一、不供养三宝戒

若菩萨住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世、若佛塔庙，若法、若经卷、若菩萨修多罗藏、若菩萨摩得勒伽藏，若比丘僧、若十方世界大菩萨众；若不少多供养，乃至一礼，乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯；若不恭敬、若懒惰、若懈怠犯，是犯染污起；若忘误，犯非染污起。不犯者︰入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养佛法僧宝。

第一不供养三宝戒。

佛法僧三宝是佛法的根本，我们佛教徒理应该敬心供养，所以列为轻戒第一条。

若菩萨住律仪戒，于一日一夜中，

「若菩萨，住律仪戒」，若是一位发无上菩提心，受了菩萨戒的人。善护菩萨律仪而不违犯之谓住。律仪戒能防止一切过非，那么一位安住律仪戒的菩萨，应该对以下所说的事都能办到。

「于一日一夜中」：是说时限，即二十四时。菩萨戒是通于七众的，自从受菩萨戒以后，不管学习佛法有多久，寿命多长，于每一日夜里都应该栽培善根，供养三宝。所以一日一夜是约时间说的。以下是举出所供养的三宝。

若佛在世、若佛塔庙，若法、若经卷、若菩萨修多罗藏、若菩萨摩得勒伽藏，若比丘僧、若十方世界大菩萨众；

「若佛在世」，假定佛在世的时候。「若佛塔庙」，或如果说佛灭度后，佛教徒为佛建塔，佛塔就是供养佛舍利的地方；庙就是供养佛像的地方。「若佛在世，若佛塔庙」这两句都是指佛宝说的。「若」字，表示或者对佛供养了也可以，或者是对塔庙供养了也就可以了，或者两方面都能供养，都好！这样说佛在世时候或佛灭度时候，都有一个所尊敬的所缘境。

「塔」也叫做「塔婆」，梵语是「支提」，「窣堵婆」，翻译成到中国话是「积聚」的意思，也就是积聚土木瓦石而成一个塔的形像。佛的舍利是佛无量无边的戒定慧，六波罗蜜的清净功德所熏习成的，叫积聚。亦翻作「灵庙」，就是圣人的舍利，尊像所供奉的地方。所以在一日一夜都应该对佛的塔妙供养。

　　「若法，若经卷」，是说法宝。「法」是证法，「若经卷」是教法。「若法」，圣人所证的法，那是离名言相的境界。我们实在是摸不到边际，但是这也是我们恭敬的地方。法是佛在世时为一切众生所演说的法，也就是佛在世时佛的音声语言。音声语言是能显示的，在这能显示里边有所显示的是法，就是义，法里有义。经卷，佛灭度后，有人就用语言文字把它记录下来，就名为经卷了，我们凡夫也可以阅读、可以思惟、可以修学。以上是通说，以下是别说。

　　「若菩萨修多罗藏」：「修多罗」翻成中国话就是契经，「菩萨修多罗藏」就是大乘的经藏。「若菩萨摩得勒伽藏」：就是论藏，现在是律里面说的，所以当然也包括了律藏。这是指法宝说的。

　　「若比丘僧，若十方世界大菩萨众」：是僧宝。没得圣道的人不能称为宝，称为僧可以，但是称「僧宝」还是不及格的。「若比丘僧」在玄奘大师翻的戒本上没有这句话，但是昙无谶翻译有这句话。「比丘僧」就是初果乃至四果阿罗汉（为宝），是指小乘的比丘。「十方世界大菩萨众」，这是大乘佛法里的僧宝，这里加了大字，是指已成就圣道的大菩萨，也是得无生法忍以上的圣人，不是凡夫菩萨。我们平常说三贤十圣，大菩萨众，这是大乘的。若比丘僧是小乘；若法，若经卷是小乘；菩萨修多罗，菩萨摩得勒伽是大乘。但是不管大乘小乘，我们都是以释迦牟尼佛为本师，这就是佛法僧三宝。底下说违犯这条戒的相貌。

若不少多供养，乃至一礼，乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯众多犯；

「若不少多供养，乃至一礼」：前面佛法僧三宝是所供养的境界，一个已发了菩提心，受了菩萨戒的人，不能多，少也可以，在一日一夜中，没有或少或多来供养三宝就犯了这条戒。所供养之物有香花、生果等很多很多供养是最好了，乃至最少要一顶礼，这是身业供养。如果连一个礼拜都没有，就是犯了这条戒了。「乃至不以一偈，赞叹三宝功德」：这是口业没有供养。如果连最少是一个偈颂赞叹三宝功德也没有做，那就是犯戒了。

「乃至不能一念净心者」：这是意业。玄奘大师翻译的《瑜伽师地论·戒品》里，「下至以心一清净信随念三宝真实功德」：这是意业的供养。意业最少就是一念心，说的是乃至一剎那顷能生出清净的信心，「一清净信」。由这样的清净信「随念三宝真实功德」，念佛的真实功德，念法的真实功德，念僧的真实功德，那就叫作清净信。

　　昙无谶翻译的文，「信」字没有显示出来，就只是是「净心」。「信」这个字也是有深有浅的。凡夫初开始发心的时候，假设能看见佛的威德、神通、道力而有信心，但在末法时代，那里看得见佛？那就得从经论语言文字上的阅读而生起一点信心，这信心当然很肤浅的。现在这里是说，发了无上菩提心，受持菩萨戒的人，他应该有一段时间修学佛法了，那么他的一念信敬之心也应该不是肤浅的，所以这里的信敬心通于深浅的。

　　如果具体的说什么叫一念净心？就是在佛法里一定有一个修持的法门，或者持咒、坐禅、或受持读诵大乘经典、修止观，不管坐禅或日常生活，这个法门上能清净的运用，心里如法运转时，那就叫一念净心。这里说乃至不能一念净心，是说在最短的时间内都不能做到一念净心。这是说意业上对三宝的供养。其实身业上在磕头礼拜时也是意业的力量，如果意业不动，身体怎么会磕头礼拜？口业的赞颂也是意业的力量，这样说，其实三业都出自意业，也就是说意业的恭敬表现在身业、语业上，如果没有表现在身业语业上而意业里有清净的活动，那就叫做净心供养。

现在说这三业的供养是最少的了，却连一昼夜之中都没有做，是名为犯众多犯，这就违犯了不供养三宝戒。

「众多犯」，四十一条轻戒都有「众多犯」这件事情。众多犯的意思，违犯这条戒有很多种不同，何谓这个众多的不同？

以下又开示我们，犯这条戒有两种不同：一、染污犯，二、非染污犯。

若不恭敬、若懒惰、若懈怠犯，是犯染污起；

「若不恭敬」，没有这样供养三宝，动机来自于对三宝没有恭敬心。严格说就是轻慢。

「若懒惰，若懈怠」：懒惰即懈怠，懈怠即懒惰，简单的说就是提不起精神来，提不起劲去供养三宝、礼拜赞叹等。或者说懒惰就是不能修善法，懈怠就是不能断恶法，应该赞叹而不赞叹。心里最主要的原因是对三宝没有恭敬心。心里没有恭敬心就提不起劲去顶礼、赞叹、一念净心，这些都做不到。如果是这样的原因，对于三宝没有恭敬心，懒惰、懈怠，违犯了这条戒，即是染污心生起的，所以叫染污犯。染污犯，旧译重垢，轻垢中较重的罪过。犯这样的戒至少要对一个人忏悔的。

若忘误，犯非染污起。

「若忘误，犯非染污起」：如果是因为事情太多而忘了去顶礼或赞颂佛的功德等，或因时间太匆促赶着出门而忘了礼拜三宝，这不是心里有意要这样做，但事实上却已经是没有身口意的供养了，「非染污起」，就不是染污心起的。也是犯了，但是不染污，那这是轻垢罪，没有生起轻慢的染污心。染污心犯了这条戒，那是重垢罪。重垢罪，要向一个人忏悔的；若是非染污起，自己责备自己，或者自己到佛前拜佛时向佛求忏悔，也就可以灭罪了。

不犯者︰入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养佛法僧宝。

「不犯者：」老实说：凡夫没有不犯的。怎么样才算不犯这条戒？当然若是能这样子随顺这条戒，供养佛法僧三宝，那当然不犯。另外这里面又有一个意思，就是没有去礼拜，也没有一偈赞叹，也没有一念净心，但是也不算犯，那是什么呢？

「入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养佛法僧宝」：净心地，这是圣人的境界，是见了诸法实相，心离一切分别相的人叫入净心地菩萨，这是大乘佛法里开示的，得无生法忍的菩萨。「入净心地」，应该说十地菩萨都是净心地菩萨；如果初欢喜地，那是断了分别我执、分别法执，所以能见到我空、法空的真如理了，这个时候与理相应的时候，是个清净的境界，他心清净、没有烦恼了。那么这位菩萨若是正念一提起来，就入于圣境了，圣境是无为的境界了，那这个不算犯；没有去礼拜，没有说一个偈子赞叹三宝，这都不算犯。

以下举个例子：如得不坏净比丘，这是小乘佛法里说的圣人境界，不坏净比丘就是初果，这样说来入净心地也就是菩萨十地的初欢喜地。这里加个如字，表示大乘的初欢喜地和小乘的初果的境界是相同的，但大乘的入净心地菩萨智慧会高一点。

证得不坏净，就是四不坏信，就是初果须陀洹，初果对于佛、法、僧、戒的信心是不可破坏的。没得初果前，说这个人信佛法僧戒是靠不住的，如果没有人和他辩论，他还会有信心，如果有邪智慧的人跟他讲，他的信心就会动摇了。如果说这一生还有信心，可是死后再来第二生还有没有信心呢？可能靠不住，所以都不可以说是不坏信。只有到了初果以后再来，他不需要学习，还是对佛法有信心，信心是不坏的。得初果以后，他的内心断了分别我执，他的正念，无我无我所的智慧一现起时，内心也是清净无为的，所以叫不坏净比丘。

所以「净」这个字就是信心的意思，不坏信；这里翻个净，不坏净。「信」字加一个「净」字，叫净信。因为若是对佛法僧有信心，这个信心现前的时候，没有疑惑的时候，也是清净的；有疑惑就是污浊了。

净心地的菩萨分别法执是破了；不坏净比丘，初果法执还是没有破，这还是差了一点。而这个净心地菩萨有大悲心，不坏净比丘初果圣人大悲心也不能说没有，但是不能和大菩萨比。现在只是说他得到无漏的智慧，与真理相应这个地方，净心地的菩萨和不坏净比丘彼此是相等的。

大乘的入净心地菩萨就像不坏净比丘一样，常法供养佛法僧宝。这不坏净比丘没有去拜佛，香花供佛，偈颂赞佛，但他常用殊胜法的境界去供养佛法僧宝。用清净无漏的智慧与真理相应的时候，他这清净的境界，这是如说修行供养佛法僧宝了，所以是「常法供养佛法僧宝」。

「常」这个字还可以再说一说！若是在家的居士，优婆塞、优婆夷得到初果了，在家居士初果圣人还是有欲，也可以有夫妻的生活，他有的时候还是有染污。《瑜伽师地论》上说，在家的初果有时候没有惭愧心；初果圣人他知道，知道这是不对的，但是还这样做，所以说他没有惭愧心。若出家的比丘，那应该是「常法供养佛法僧宝」，可以这么说了。但是出家的比丘、比丘尼得初果，偶然地也会有失念的时候，但是失念的时间短，失掉了正念，也有烦恼。在佛经形容那个境界，就像锅烧红了，滴上去一滴水，这滴水很快地就干了；说那个初果圣人他心里有烦恼的时间就是那么多，就是很快地烦恼就消除了。这样说，就是他失念的时候时间很短，所以也应该说是「常法供养佛法僧宝」。若是这样说，入净心地菩萨，如得不坏净比丘，当然也是「常法供养佛法僧宝」。

北天目蕅益沙门智旭笺《菩萨戒本经笺要》：「住律仪戒，谓已受得菩萨学处。不破，不舍，不狂，不乱，不病坏心也。佛在世及佛塔庙者，总举佛宝为所供境也。法者，金口所宣。经卷者，贝叶所传。菩萨修多罗藏者，别指大乘经典。菩萨摩得勒伽藏者，别指大乘论释。此总举法宝为所供境也。比丘僧者，出世仪表，住持胜福田相。十方世界大菩萨众者，三贤十圣，影响神通，形无定准，志在菩提。此总举僧宝为所供境也。住戒菩萨，于三宝境，每一日夜之中，必应三业供养。身业极少，亦须一礼。口业极少，亦须一偈赞叹。意业极少，亦须一念净心。若并此极少供养亦不能修，则犯突吉罗罪。言众多犯，即上文所谓众多突吉罗法也。就此众多犯中，有二分别。一者是染污起，或翻重垢，应向人忏。二者非染污起，或翻轻垢，应自责心。入净心地菩萨者，若约通教，则是见地以上。若约别接通义，则是初欢喜地。若约实义，则是别初住。圆初信，断分别惑，位齐初果，故云如得不坏净比丘也。比丘若证初果，则于三宝及戒得不坏净，故名常以真法供养三宝。菩萨入净心地，应知亦尔。纵令身口不行礼赞，而心恒不违背佛法僧也(于佛得不坏净，宁舍身命，终不归于外道天神。于法得不坏净，假使以邪法窜入正法，能辨其邪。假使以正法混入邪法，能识其正，终不依于外道典籍。于僧得不坏净，见胜义及清净僧，恭敬亲近。见哑羊及无惭僧，怜愍摄护。不生憍慢及退堕心，终不依于外道邪众。于戒得不坏净，宁舍身命，终不毁犯所受诸佛净戒)。」

「住律仪戒，谓已受得菩萨学处。不破，不舍，不狂，不乱，不病坏心也。」「住律仪戒」，已受过菩萨戒的人，得菩萨戒体后，没有破戒，没有舍戒，没有犯戒，心不乱的情况（无精神病），不病坏心──或不因病成白痴、颠狂等，就是住律仪戒。若破戒戒体已失，不算菩萨。或虽无破戒而舍掉菩萨戒，或犯戒而未忏悔，或精神失常有毛病，或因病使心已失作用皆非住律仪戒。「住律仪戒」就是受过菩萨戒，得戒后，一切都正常的人。

「佛在世及佛塔庙者，总举佛宝为所供境也。」「佛在世」，佛在世的时候。「佛塔庙」，或如果说佛灭度后，佛教徒为佛建塔，佛塔就是供养佛舍利的地方；庙就是供养佛像的地方。这两句都是指以佛宝，为供养的所缘境。

「法者，金口所宣。」佛法是佛陀亲口所宣说。

「经卷者，贝叶所传。」佛灭度后结集的经律论三藏教典。

「菩萨修多罗藏者，别指大乘经典。」菩萨修多罗藏，特别是指大乘菩萨经典的经藏。

「菩萨摩得勒伽藏者，别指大乘论释。」「若菩萨摩得勒伽藏」，是大乘菩萨论藏，解释经的、论藏，包括解释菩萨戒的论藏。

「此总举法宝为所供境也。」由「若法」至「若菩萨摩得勒伽藏」这些都是法宝，为我们应供养的境界。

「比丘僧者，出世仪表，住持胜福田相。」比丘僧，指所有出家比丘，包含声闻比丘、菩萨比丘、大小乘的比丘，是殊胜的福田相。

「十方世界大菩萨众者，三贤十圣，影响神通，形无定准，志在菩提。」十方世界大菩萨众，范围很大，所谓三贤十圣，所有的菩萨通通包括在内。而菩萨之形相不一定，有现出家相，有现在家相，甚至现天人等相都有，已发了菩提心的众生。

「此总举僧宝为所供境也。」这是总举僧宝为应供养的境界。

「住戒菩萨，于三宝境，每一日夜之中，必应三业供养。身业极少，亦须一礼。口业极少，亦须一偈赞叹。意业极少，亦须一念净心。若并此极少供养亦不能修，则犯突吉罗罪。」安住菩萨戒的菩萨，于三宝的境界，在每一日一夜之中，必须三业供养。乃至最少要一顶礼，这是身业供养。如果连一个礼拜都没有，就是犯了这条戒了。「乃至不以一偈，赞叹三宝功德」：这是口业。如果连一个偈颂赞叹三宝功德也没有做，那就是犯戒了。「乃至不能一念净心者」：这是意业。对佛法僧生起了一念信敬之心，这就是意业的供养三宝。这样的三业的供养三宝是最少的了，在一昼夜之中都没有做，就犯了这条戒，是名为犯众多犯，

「言众多犯，即上文所谓众多突吉罗法也。」「众多犯」，四十一条轻戒都有「众多犯」这件事情。众多犯的意思，违犯这条戒有很多种不同，何谓这个众多的不同？

「就此众多犯中，有二分别。一者是染污起，或翻重垢，应向人忏。二者非染污起，或翻轻垢，应自责心。」犯这条戒有两种不同：一、染污犯。旧译重垢，轻垢中较重的罪过。如果有所违犯，此犯须向一个清净的菩萨忏悔，要向人忏悔才能清净。二、非染污犯。非染污起也叫轻垢，轻垢罪中较轻者。犯轻垢罪的忏法只要自己责备自己，勿再犯过，就可以清净，不必向人忏悔，是较轻的违犯。

「入净心地菩萨者，若约通教，则是见地以上。若约别接通义，则是初欢喜地。若约实义，则是别初住。圆初信，断分别惑，位齐初果，故云如得不坏净比丘也。比丘若证初果，则于三宝及戒得不坏净，故名常以真法供养三宝。菩萨入净心地，应知亦尔。纵令身口不行礼赞，而心恒不违背佛法僧也。」

如以菩萨地位，约天台教义来说：别教初住、圆教初信菩萨，已断分别烦恼，地位和声闻初果相齐，叫做「入净心地菩萨」，就不违犯三宝及戒法，何以不犯？因其常常能以真法供养三宝，其心能和清净法体契合，与三宝不曾相离，故不违犯。像这种人，就是不用身体礼拜、口业赞叹，其心也不会违背三宝，自然不违犯。

「于佛得不坏净，宁舍身命，终不归于外道天神。于法得不坏净，假使以邪法窜入正法，能辨其邪。假使以正法混入邪法，能识其正，终不依于外道典籍。于僧得不坏净，见胜义及清净僧，恭敬亲近。见哑羊及无惭僧，怜愍摄护。不生憍慢及退堕心，终不依于外道邪众。于戒得不坏净，宁舍身命，终不毁犯所受诸佛净戒。」

「于佛得不坏净，宁舍身命，终不归于外道天神」，初果圣人于佛得不坏净了，他能够达到什么程度呢？宁可死掉了，我的身命都不能活下去了，宁可是这样子，「终不归于外道天神」，不会归依外道的，不会忽然间去相信其它的宗教的。

「于法得不坏净，假使以邪法窜入正法，能辨其邪。假使以正法混入邪法，能识其正，终不依于外道典籍。」「于法得不坏净，假使以邪法窜入正法，能辨其邪」，有的人，是有意的把邪法放在佛的正法里面，初果圣人有智慧能知道这是个邪法，不是正法。「假使以正法混入邪法」里面，「能识其正」，知道这是正法。「终不依于外道典籍」，初果圣人，得不坏净的人有这个程度，能够终不依于外道典籍。

「见哑羊及无惭僧，怜愍摄护。不生憍慢及退堕心，终不依于外道邪众。」「见胜义及清净僧，恭敬亲近」，胜义的出家人，就是已经得无生法忍，得圣道的出家人，或者在家居士得圣道的；「清净僧」，没得圣道，但是持戒清净；初果圣人看见这样的人，「恭敬亲近」。「见哑羊及无惭僧」，哑羊僧就是没有学过佛法，不懂得佛法，不会宣扬佛法的出家人；「及无惭僧」，没有惭愧的出家人。「怜愍摄护」，初果圣人看见这样的佛教徒，生怜愍心，还是爱护这个人的。「不生憍慢」，不生憍慢心。其实初果圣人还有我慢，初果、二果、三果还是有我慢心，但是很快就觉悟了，就灭掉了我慢心，所以说不生憍慢。「及退堕心」，初果圣人看见这种境界，他不会退堕的。「终不依于外道邪众」，初果圣人决定不会去归依外道邪众的。

「于戒得不坏净，宁舍身命，终不毁犯所受诸佛净戒。」初果圣人对于戒，得到不坏的信心。怎么叫做「于戒得不坏净」呢？宁舍掉了身命，也不毁犯所受的诸佛净戒，受了戒一定要保持清净。

延伸阅读

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文|观诸法如 校勘|如义 编辑|如梵 图源|网络