《菩萨戒本经》（3）： 四重戒（1）总标

《菩萨戒本经》（3）：

四重戒（1）总标

文 / 观诸法如

慈氏菩萨说北凉天竺三藏法师昙无谶于姑臧译

释文

甲二、正列戒相（分二科）

乙一、明四重（分三科）

丙一、总标

诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩得勒伽，和合说。

北天目蕅益沙门智旭笺《菩萨戒本经笺要》：「波罗夷，此翻弃罪。犯此罪者，永弃佛海边外故。又翻极恶，正违胜妙善法故。又翻堕罪，堕在三涂受苦故。又翻重罪，过恶深重，不易悔除故。

摩得勒伽，此云智母。善释诸法相义，能生智故，即指《瑜伽师地论》也。和合说者，同一住处，不相乖诤，乃可如法诵戒也。

问：梵网具明十重，此胡仅列四重耶？答：菩萨戒法，通乎七众。若优婆塞优婆夷，必已先受五戒。若沙弥沙弥尼，必已先受十戒。若式叉摩那，必已先受六法。若比丘比丘尼，必已先受具戒。万无单受此菩萨戒之理，是故通途根本四戒，已于七众戒中明之，此不重说，今但申明菩萨增上戒也。又此四戒，失许重受。若杀盗淫妄，犯者须见好相，故不与此同列。又杀盗淫妄，菩萨为众生故容开，如唐译本广明。今此四重，惟遮不开，故独列之。」

1、梵网经菩萨戒，重戒有十条；2、菩萨善戒经，重戒有八条；3、地持菩萨戒，就是瑜伽菩萨戒的同本异译，重戒只有四条（就是现在所讲的菩萨戒本经）。4、在家菩萨戒，重戒有六条，为何有这些数目字的不同？这先作说明。

1、梵网经菩萨戒是整个菩萨戒的总汇。所有菩萨戒法，以梵网经菩萨戒为总纲，所以梵网经菩萨戒的戒条最完备。2、菩萨善戒经，是专对出家菩萨说的，所以前四条根本重戒是相同的。后四条──第五到第八，和菩萨地持经的菩萨戒本相同，而在家吾萨戒第五与第六两条，对在家菩萨比较重要，故为重戒。

梵网经菩萨戒十重，包含在家出家，所有的菩萨戒法通通包含在内，是一总汇。菩萨善戒经，是专对出家菩萨说，所以只有八条，虽有八条，实际上在戒文里，第一到第四也没明写出来，只是写「四重如前」四个字，就是第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，没有一一列出来，这情形虽有八条，实际上戒文列出来也只有五、六、七、八，与现在所讲戒本的一、二、三、四相同，而在家菩萨戒本的六重，因前四根木戒相同，第五、六两种是对在家菩萨讲的，所以列为重戒。因为有在家出家之不同，所以有四条、八条、六条等不同情形。

菩萨戒本经为何只列四重戒？蕅益大师说：梵网经：十重，菩萨戒本经只有四条，原因在那？菩萨成法通于七众。如果是在家居士受菩萨戒，一定是受三皈五戒了，然后才可受菩萨戒。因为绝对没有只受三皈就单独受菩萨戒的，必定已受五戒以上，而杀、盗、淫、妄这四种根本重戒，五戒中已有，所以这里不说了。若出家的一定要受了沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒之别戒法，然后再进受菩萨戒的，四重根本戒也包含在内。这只是正列菩萨的增上戒相而已，所以只列出菩萨戒的重戒，不一一列出四根本的通途戒法。这是第一种意义。

第二种说法，在小乘佛教里犯了杀盗淫妄是不可以忏悔的，千佛出世不通忏悔的，是那么严重的，但是在菩萨戒的这四条，自赞毁他，悭惜财法，瞋不受悔，谤乱正法是可以忏悔的，就是犯得很严重也可以重受，所以和杀盗淫妄的四重不一样。菩萨戒的四条重戒，万一犯了其中任何一条，则菩萨戒的无作戒体就失掉了，虽然失戒，可以忏悔之后再受菩萨戒，照样可以得戒。若菩萨犯了杀、盗、淫、妄，这四根本重戒中任何一条，虽可以忏悔，但是依梵网经讲，必须忏悔到见好相、瑞相，如见佛来摩顶，见光明，见种种瑞相，才表示其罪业消灭，才可以再受，否则，没那么容易就可再受戒，所以前四根本戒，非常的重要，如果犯了，就是菩萨戒，也不容易再受。而这四条戒，只要随时忏悔，马上可以重新再受，又恢复菩萨原来的地位，所以单列四条菩萨戒的增上戒法，而不列前四根本重戒的原因在这里，这是第二种意思。

还有第三种意义，依菩萨戒（《瑜伽师地论》·戒品）的立场讲，如果是在家菩萨，对于四种根本重戒，杀、盗、淫、妄，碰到特殊情况，为了度众生，还有可以开放的特殊因缘，不过这不是随便人可以做得到。戒法中菩萨戒的范围很大，从初发心一直到等觉菩萨，都包括在内，这已经是定力相当深厚的大菩萨，碰到特殊因缘，为了利益众生，于杀、盗、淫、妄这四条戒，可以开许，而出家菩萨是不允许的。而现在此菩萨戒本里面列出的四条重戒，是没有开缘的，无论什么情况，都不准犯到，就是等觉菩萨也要遮止，所以这与在家菩萨又有特殊不同的情况，现在所讲的菩萨戒本只列后四条重戒，而不列出四根本戒的原因在此。这是第三种意思。

明菩萨弟子智旭释《菩萨戒羯磨文释》：「他胜处法者：智慧为自，烦恼为他。佛法为自，魔力为他。发心受菩萨戒，本欲摧伏魔军，破烦恼贼，今犯此戒，反被烦恼所胜，亦为魔力所胜也。然梵网具明十重，今秖列后四者。凡有三义。一者杀盗淫妄。名为根本戒法。无论在家出家沙弥比丘，欲受此菩萨戒者，必已先受五戒十戒，及具戒等，何劳更宣，今但申明上弘下化，增上律仪而已。二者根本戒法。七众设犯，不通忏悔，纵令大乘许其忏悔，须见好相。今此四戒，若软中品缠犯，止须忏除。上品缠犯，犹容重受。故不可以根本四戒，相滥同也。三者菩萨之行。或顺或逆，方便甚多。故杀盗淫妄，容有开遮。惟此四戒，随于一一方所，一一趣中，悉不得犯，故独明之。」

《四分律删繁补阙行事钞》卷中：「初言波罗夷者：僧祇义当极恶。三意释之，一者退没，由犯此戒，道果无分故。二者不共住，非失道而已，更不入二种僧数。三者堕落，舍此身已堕在阿鼻地狱故。《十诵》云：堕不如意处。《萨婆多》解云：由与魔鬪，以犯此戒便堕负处。《四分》云：波罗夷者，譬如断人头不可复起，若犯此法不复成比丘故，此从行法非用为名。又云：波罗夷者无余也，此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。

又名不共住者：不得于说戒羯磨二种僧中共住故。问：上言若犯此法名为断头，准此而言，必无重犯，戒亦非有。答：戒之有无此入诤论。《杂心》中解。有戒非无。若论重犯，律自明断，随犯多少一一波罗夷此篇最初四戒各别，随重犯淫众多重犯，余盗杀妄重犯亦尔。此说别脱戒，由境缘别得戒不同，故后犯时还随别犯。如《萨婆多》云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。且如淫戒，女人身上发得二十一戒，男子身上得十四戒，余法界中男女亦尔。今或贪心犯一女一道，但名污一淫戒。比丘自余诸淫戒体光洁，无行可违，称本受体。如忏初篇还得清净，不言更受，由有本戒。又如律云：打谤犯重比丘，皆结堕罪，若无戒者止同吉罗。问：应当足数不，名断头。答：忏本清净，理当足数。如得作说戒自恣羯磨等，但由情过深厚，不任僧用故。云来不随意，断头之谕此望不阶圣果为言。」

现在是第二段「正列戒相」，戒的相貌。分二科，第一科「明四重」，第二科「明四十一轻」。第一科「明四重」里边又分三科，第一科是「总标」，第二科是「别列」，第三科是「结问」。现在是第一科「总标」。

「诸大士！此四波罗夷法，是菩萨摩得勒伽和合说」，「诸大士」，诵戒这个人称呼同诵戒的发菩提心、受菩萨戒这些人，称之为大士。

「此四波罗夷法」，指四条重戒。「波罗夷」，梵语，这四条「波罗夷」法，在比丘戒里也用波罗夷的名，唐玄奘译的是叫「他胜处」。「他」指烦恼，持戒本为断烦恼，现在犯戒，被烦恼所胜，故名「他胜处法。」「波罗夷」翻成中国话叫弃罪，犯了这四条就永久被丢弃在佛法大海之外，佛法像大海一样不容死尸，什么动物的尸体都会漂到岸上。又翻成「极恶」，因为犯这四条戒时违背了殊胜微妙的善法。也翻成堕罪，即犯了这四条罪就堕落到三恶道受苦了。又翻成重罪，犯了这四条罪以后，这个罪不容易灭除，忏悔也很难除去这重罪。

「摩得勒伽」，翻成中国话是本母，又翻成智母，母是能生，即能生出智慧，所以叫智母，本母－本就是母，就是根本。按着修行能生出无漏道业，也就是能生智慧的意思。菩萨的经律论的论藏能阐扬佛法的甚深义，能开示佛法的真义，我们如果能用心的学习，就能令我们生出智慧的就叫智母或本母。这是约功能上说的，所以摩得勒伽又叫智母，也就是阿毘昙，经叫修多罗，律叫毘奈耶。菩萨摩得勒伽就是《瑜伽师地论》，这四波罗夷就是出在瑜伽师地论里。

「和合说」，诵戒时要这样说。大家和合没有争论，彼此之间都很和气，没有问题，意见相同，才能诵戒，不和合就不能诵戒。

延伸阅读

《菩萨戒本经》（1）： 前 言

《菩萨戒本经》（2）： 归敬述意

广 种 福 田

IOS用户随喜赞赏请长按二维码

文|观诸法如 校勘|如玥 编辑|如梵 图源|网络