甲骨文解《道德经》之二：什么是美？什么是善？如何才能发现真正的美与善？

《郭店楚竹書》甲編：天下皆智□之爲□也，亞巳。皆智善，此亓不善巳。又亡之相生也，戁惕之相成也，長耑之相型也，高下之相浧也，音聖之相和也，先□之相□也，是以聖人居亡為之事，行不言之□，萬勿□而弗□也，爲而弗志也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。
《帛書老子》甲本：天下皆知美為美，惡也；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋，恒也。是以聲人居无爲之事，行不言之教，萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也，夫唯居，是以弗去。
王弼版《道德經》：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較 ，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處无爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》、《帛书老子校注》）

今天这篇，我们解读《道经》第二篇，以上是《道经》的三个版本。

一、在解读之前，我们先从整体上来认识一下，《道经》第二章主要是讲什么的。

《道经》第一章是说，一个人运用「第二套心智系统」可以认知到「重叠结构世界」中的「隐性世界」：欲觀其玅，以恒无……玄之有玄，眾玅之門。

第二章是讲，会用「第二套心智系统」的人，在现实社会中的社会责任与行为规范。

没有经过「心智系统转换」训练的普通人，只会使用「第一套心智系统」。「第一套心智系统」有个非常明显的特征，就是模仿环境中优秀的人言行、价值观，模仿的人多了就成了流行、潮流。

人类的学习模式都是从模仿开始的，但是模仿本身并不利于「心智系统转换」推广的。于是，老子在《道经》第二章对会运用「第二套心智系统」的人提出了，TA们的社会责任与行为规范。目的是为了让更多的人也学会「心智系统转换」。

这就是《道经》第二章主要讲的内容。

二、「天下皆智□之爲□也，亞巳。皆智善，此亓不善巳」的内涵

我们主要依据《郭店楚竹書》甲編对这章进行解读，这其中所缺的两个字，依据《帛书老子》与《道德经》判断，应该是「美」字：天下皆智美之爲美也，亞巳。皆智善，此亓不善巳。

1、我们先看一下甲骨文的「美」字与「善」字。

上图左边两个甲骨文是「美」字，右边的单个甲骨文是「善」字。「美」、「善」在造字时用了一个共同元素，这俩字的上半部都是一只「羊」的象形。

用「羊」的象形造字说明了一个问题，「美」、「善」都是站在使用「第一套心智系统」的人的角度造的字。

为什么这么说呢？

因为「羊」在古代人类的祭祀中代表着神性，而神性对于会运用「第二套心智系统」的人来说，就是对隐性世界的发现，而对于不会运用的人来说，就是崇高的神性。

换言之，真正的「美」与「善」是运用「第二套心智系统」的人对隐性世界的发现，这种发现，站在运用「第一套心智系统」的普通人的视角来看，就是「美」与「善」。

2、「天下」的意思

「天」在重叠结构世界的框架中是指隐性世界部分，「天下」就是指显性世界部分。

「天下」在这里特指所有使用「第一套心智系统」的人，也就是推广「心智系统转换」的目标人群。

3、这句话中，最大的费解是「皆智」二字

在《帛书老子》与王弼版《道德经》中「皆智」都被改成了「皆知」，我们一般解释为“都知道”。这样的解释，是因为不了解「皆智」的本来字义所造成的误解。

我们来看一下「皆智」的甲骨文。

甲骨文「皆」字，上半部是个「从」字，下半部是个“子曰”的「曰」字，意思是「在语言上跟从别人」。

甲骨文「智」字，是一个战阵的象形，左边是长矛的象形，右边是弓箭的象形，中间的「口」字表示口令。「智」字表示认知高度统一的意思，就像战阵中听号令一样。

所以，从甲骨文的字义来看，「皆智」与前面「天下」的概念是高度统一的，「天下」是指所有运用「第一套心智系统」的人，「皆智」是「第一套心智系统」的表现。

老子写《五千言》用的字义一定是靠近汉字源头的字义，而不是后世的字义，因此，不能用现代字义去理解，否则就不是老子的本意了。

4、「美之为美」的内涵

「美之为美」的句读应该是「美之、为美」。「美之」的意思以「美」为标准去实施相关的行为。「为美」以「美」的标准模仿、复制，所有的事都按照「美」的标准进行美化。

「美之，为美」是对「皆智」的具体行为的描述。

5、「亚」为什么不是「恶」？

《郭村楚竹书》中用了「亚」字，《帛书老子》、《道德经》都改成了「恶」字，「亚」字其实不能改，改了意思就不对了。「亚」字不是「恶」字的通假字，「恶」字是误解。

我们把「道、德、行、亚」几个古字都放一起看，大家马上就能看出甲骨文「亚」字的真正含义。

请看上图，金文「道」、甲骨文「德」字都建立在甲骨文「行」字的基础上。「行」字就像是一个「十字路口」，一个人进入「第二套心智系统」就能在这个「十字路口」中畅通无阻。

要是只会使用「第一套心智系统」会是什么结果呢？

上图左边是甲骨文「亚」字，右边是甲骨文「行」字。很明显甲骨文「亚」字是「十字路口」都被堵住的象形，意思是这个「十字路口」只有用「第二套心智系统」才能通行，用了「第一套心智系统」在这个「十字路口」内就无法通行，而「天下皆知美之为美」就是在运用「第一套心智系统」，于是，就「亚」了。多么形象！！！

6、「皆智善，此亓不善巳」的内涵

「皆智善，此亓不善巳」这句，其实与前面「美」句是同一个意思，只是从「善」的角度再重复一遍，所以，王弼特意把隐含的句子翻译了出来：皆知善之爲善。

但是，后面一句「此亓不善巳」，是有特定含义的，并不是随随便便加上去的，而是为了补充前面「美」句中没有表达意思：「此亓不美巳」。

这里用了一种特殊的表达方法「此亓……」。

这个「亓」字表示前面被简化掉的「皆知善之爲善」中的「善」字，而后面「不善」的「善」字，不是前面的「善」，而是指真正的「善」，是运用「第二套心智系统」在隐性世界中发现的「善」。

所以，为了区别两个「善」字，特别将前面的「善」用「亓」字替代。

所以，「此亓不善」在这里包含了两个意思：1、「皆智善之为善」的「善」不是真正的「善」。2、「皆智美之为美」的「美」不是真正的「美」。真正的「美」、「善」只有运用「第二套心智系统」才能发现，依靠别人的转述与号令是没法认识到的。

我们在之前的文章中解释过甲骨文的「非、不」字，「非」字表示同一层次世界中的相反、相背的关系，「不」字表示不同世界中的相反、相背的关系，也就是显性世界与隐性世界之前的相反关系。所以，「不善、不美」表示的，是与「皆知的美、善」不在同一个世界的意思。

这句「皆智善，此亓不善巳」看似简单，展开来看，蕴含着很深、很广、很高的内涵。

三、「又亡之相生也，戁惕之相成也，長耑之相型也，高下之相浧也，音聖之相和也，先後之相隋也」的内涵

这一段话是说一个人从「第一套心智系统」转换到「第二套心智系统」所经历的过程。「又亡、戁惕、長耑、高下、音聖、先後」都是「心智系统转换」必然经历的过程。

1、这里，我们有必要勘误在《帛书老子》、《道德经》中被误解的「又亡」二字。

上图左边是甲骨文「又」字，右边是甲骨文「亡」字。

甲骨文「又」字我们在之前已经解读过，是「看得见、摸得着」的意思，那么，这个「亡」字是什么意思呢？

「亡」字的意思与「又」字的意思正好相反，是「不走、不看、不摸」的象形，引申意思就是「摆脱感官感觉」的意思。

从字形上来看，「又」字是一个站着在找东西的人，而「亡」字是一个坐下的人；「又」字是一个人低头在找东西，而「亡」字是一个人抬着头望天；「又」字是一个人两手在摸东西，而「亡」字这个人的手上直接画了一竖，表示触觉的隔断。

如果我们能练习一下「心智系统转换」就会明白，在「心智系统转换」的过程中，一个人的认知模式是会发生转换的。在「第一套心智系统」中，人的认知依赖于感官的感觉，而在「心智系统转换」过程中，人的认知会逐步摆脱感官的感觉，这个过程用甲骨文表示就是「又亡」！

非常形象、准确的描述！

2、「音聖」不是「音聲」

「音聖」是什么意思？我们先来看甲骨文「音」字。

在甲骨文中「言、音」二字同形，但表示的含义截然不同，这俩字是一组基于「重叠结构世界」原理造的字。

上图，左边是甲骨文「言」字，表示嘴里发出的声响，这个声响存在于显性世界中。

中间是甲骨文「音」字，「音」与「言」的声响同时存在，可是「音」并不存在于显性世界中，而是存在于隐性世界中。一般人只擅长听声响，并不擅长听音。在现实生活中，只有那些专业级的音乐家才擅长听音。

在音乐学院中，经常会听见老师在琴房对学生吼：你听那个音、那个音！你弹的音不对！！！学生却一脸的懵逼，就是听不见音，心里还想琴键弹下去就是这个音，我用了这么大力弹下去，怎么就不是这个音了？

音乐训练是学习「心智系统转换」中非常重要的辅助手段。

黄帝留下的《礼》就是帮助人在动态生活中练习「心智系统转换」的方法，而《礼》又总是与《乐》紧密结合的，就是因为音乐训练是学习「心智系统转换」非常重要的辅助手段。

上图右边那个字是甲骨文「聖」字，左边是个「口」字，右边是个「有着大耳朵的人」的象形。

这个「有着大耳朵的人」是什么意思呢？

我们借助孔子名言中的「六十耳顺」来理解，「耳顺」就是「心智系统转换」训练到了一定程度以后，内在意识空间被彻底打开，能在意识空间中“看”到音的影像，这就是「耳顺」的真正含义。观音菩萨就有这能力，所以名为「观音」，「心智系统转换」到了一定的程度，音是可以观的。

「音聖」二字有着很深內涵，是「心智系统转换」过程中，从听音练习开始，一直到内在意识空间被彻底打开，能够“看”到音。所以，「音聖」一变成「音聲」，音非音，聖非聖，意思完全变了。

「又亡、戁惕、長耑、高下、音聖、先後」都是「心智系统转换」必然经历的过程，由于主题、篇幅的关系，我们这里不深入展开了，以后我们会在相关主题中再深入分享。

四、「聖人居亡為之事，行不言之教，萬勿□而弗□也，爲而弗志也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也」的内涵

这篇第一段讲的是第一套心智系统的局限；第二段讲了从第一套心智系统转换到第二套心智系统转换的过程；这里第三段讲的是，会用第二套心智系统的人的社会责任与行为规范。

1、什么是「聖人」？

就是「心智系统转换」到了一定程度，已经能够深入第二套心智系统的人，这样的人就是「聖人」。

2、「居亡為之事，行不言之教，萬勿作而弗始也，爲而弗志也」——聖人的社会责任与行为规范

甲骨文「居」字与「育」字是同一个字形就是「育」的意思，「居亡为之事」就是「育，亡为之事」，「亡为之事」字面意思是不做表面的，感官直接感觉得到的事，引申的意思是，在「第二套心智系统」中做事。

这个「亡为」的概念与「育」的概念是非常紧密联系在一起的。

因为所有的「事」都受「道」制约，所以，最好的做事方式不是按照人的意志去做，而是应该顺应「道」去做，而「育」字一直都有顺应「道」的含义的，我们都知道不能「拔苗助长」，而是要顺应苗的「道」去培育。

所以，正确的做事就是「育事」，按照事物的内在条件、因素、时机，自然而然随机而动，这就是「居（育）亡为之事」。这是对聖人的最基本要求，既然你会运用第二套心智系统了，就要一直用第二心智系统在社会中做事，为其他不会的人树立榜样。

大家如果练习过「心智系统转换」，那么，一定懂得「行不言之教」这句话的含义。

要真正教会一个人「心智系统转换」，在古代的知识背景、技术条件下，任何语言、文字都没法把人教会，所以，在历史上都是那种师父带徒弟的方式，与老师生活、工作在一起，弟子在观摩老子的言行中，慢慢心领神会……

所以，「行不言之教」才是教人「心智系统转换」最正确、最有效的方式。

这段话，真正的费解是后面的「萬勿作而弗始也，爲而弗志也」

「萬勿」不是「万物」，这是个误解！我们来看甲骨文「萬」字。

从字形的样子来看，甲骨文「萬」字很容易被看成是一只蝎子的样子，其实不是。

甲骨文「萬」字是「意识控制手做事」的象形，「萬」字的上半部是人的两只手的象形，在篆书中「萬」字上半部就写成了两个「手」字。「萬」字的中间部分是个「囟」字，是人的头顶骨囟门的象形，表示人的意识。「萬」字的下半部是身体的简写，之所以简写是为了突出中上部分的含义：意识控制手做事的象形。

甲骨文「勿」字表示的是，做事的具体动作。

我们再结合前面的句子来看，前面的「居亡為之事，行不言之教」是大原则，「萬勿」在这里是一个特定的概念，表示所有做事方法的集合。「萬勿」之后的「作」、「为」都是对「萬勿」的解释，所以，这句的句读断法应该是「萬勿，作而弗始也，爲而弗志也」。

甲骨文「作」字是刀刻线条的象形，甲骨文「为」字是训大象的象形，「作」与「为」表示「萬勿」的小、大两端，「作」是做小事的一端，「为」是做大事的一端。

「弗」字，我们在之前的文章中解读过。

「弗」字的直线表示一种刚性，曲线表示一种否性，「弗」字表示的是一种刚柔之间的关系，就如上图，并不是否定的意思。

所以，「作而弗始，爲而弗志」的意思就是，做再小的事，要有弹性地找到这件事的真正原点，不能因为是事小而一概而论；做再大的事，在志愿上也要有弹性，不能依靠意志蛮干。

「作而弗始，爲而弗志」内在的核心思想其实就是前句「居亡为之事」：在第二套心智系统中做事。

3、「成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也」：推广「心智系统转换」的模式

「成」是聖人按照上面的社会责任与行为规范行事以后产生的结果，这种结果对于普通人来说是具有示范作用的，是会被普通人模仿的。

「弗居」是有弹性的培育。「成而弗居」的意义就是对于聖人行事的结果，要有弹性地应人、应时、应事教人从中领会「心智系统转换」，而不能让人简单的模仿，简单模仿只能「亚已」，是学不会的。

「天唯弗居也，是以弗去也」这句话的要点，是在「去」字上，请看甲骨文「去」字。

甲骨文「去」字上面是个「大」字，这个「大」字在甲骨文的造字中，并不表示人体，而是用四肢向四周伸展的象形来表示人体所在显性世界，也就是本文开头的「天下」的意思。所以，这个「去」字让这段文的结尾又回到了开头。

「去」字下面是一个「口」字，所以，甲骨文「去」字表示的意思就是，在显性世界中推广、传播。推广、传播什么呢？传播、推广「心智系统转换」

这是「夫唯弗居，是以弗去」的真正含义，也是《道经》第二章的真正含义。

这篇所包含的内涵其实与儒家《大学》的含义是一致的：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

《大学》本身就是一本专门「心智系统转换」的书。

这里要为第一次接触心智玩家文章的新网友介绍一下「重叠结构世界」与「心智系统转换」（老读者可以跳过这一段）

中华源头文化的核心建立在「重叠结构世界」与「心智系统转换」基础上，甲骨文造字的时候，就是根据「重叠结构世界」以及「心智系统转换」造的字。所以，不能用我们现在对文字的定义去认识甲骨文，甲骨文并不是为了记载日常语言、经验而创造的文字。而是为了向后世传递「重叠结构世界」与「心智系统转换」而创造的图示。

1、重叠结构世界：完整的世界，由显性、隐性两个性质完全不同的世界重叠而成，其中隐性世界是完整世界的主体。
2、心智系统转换：完整的人体，也由显性、隐性两个性质完全不同的人体重叠而成，其中隐性人体是完整人体的主体。显性、隐性人体中各有一套心智系统。一般人只会使用显性人体的心智系统（下称：第一套心智系统）。心智系统转换，就是让人学会使用隐性人体的心智系统（下称：第二套心智系统）。

《道德经》解读链接：

《道德经》第一章解读：道可道非常道……

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