凡因皆有果，造业必有报：你或许不知道的因果法则的五条定律

一、关于因果律的五条定律

1、善恶业必生同类果报

善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报，无有错谬，丝毫不爽。《旃（zhān）檀（tán）国王经》载佛言：行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。

2、自作自受，不由于他

众生所造业的果报，只能由造业者自己或者其五蕴的相续而生者承受果报，不可能由别个承受，而众生现在所承受的业报，必定是自己以前乃至前生宿世的业力所感。《楞严经》卷八云：如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。《本事经》卷一佛言：当知一切有情，皆由自业，业为伴侣，业为生门，业为眷属，业为依趣，业能分定一切有情下中上品。

3、业因多类，果报五种

众生所造能生必然果报的业，佛典中从作为生果之因的角度，有二因、《成实论》三因、《俱舍论》六因、《瑜伽师地论》十因等多种分类。其中二因有习因（同类因）和报因（异熟因）；三因有习因、生因（异熟因）、依因（识等之所依）；六因有同类因（能生出同类果报）、异熟因（能生出来世果报）、能作因（能助成果报生出）、俱有因（互相依存而生果）、相应因（同时相应而生）、遍行因（能遍生一切烦恼惑业）；十因有生起因、定异因、随说因、观待因、牵引因、摄受因、引发因（有漏善业不但能引发自界善果，还能引发其他二界善果，比如欲界之善业坐禅易入色界、无色界之定）、同事因、相违因（果报将生时有障碍之缘现前阻挡）、不相违因（果报将生时仅有障碍之缘现前阻挡）。

4、果依众缘，报通三世

按《中论》，缘起一个现象的条件有四种缘，分别是有因缘（原因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其他条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）。业因生果，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果。《大宝积经·入胎藏会》有偈云：假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。

5、业由心生，转消有道

业力因果律，是说因必有果，业必有报。如果了彻业由心造、可由心转的本质，再加上殊胜增上缘等“方便”，便可以利用业力因果律，转移消除宿世所造恶业的果报。

二、关于果报承受与否及可否互抵

1、无意识的行为不称为业

无意识的行为，佛学不称为业，如走路时无心（无意识）踩死虫蚁等，不得杀罪、不受业报。《中阿含经》卷三《思经》佛言：若不故作业，我说此不必受报。

2、不定业不一定必受果报

定业，是指以决定心、深重心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的果报已经决定，难以转变。

不定业，是指非以决定心作、作后反悔改正者，不一定必受果报。不定业之不定，只是说所作业的力弱，或有可能因其他强大障缘而难得生果，并不意味着业因无报。

3、善恶各生果报不能互抵

善恶各生果报不能互相抵消，不能用行善的方法去消灭恶业的恶报，而恶业再大也不能消灭其所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧、至诚忏悔等）。

【周天行健】：从上文中可以看出，无心、轻微、反悔的恶业或可不受果报，这正说明了修行中心纯及忏悔的效果，而善业和恶业各生果报，不能够互相抵消，善业和恶业混杂的黑白业，所生的果报也是善果和恶果混杂的黑白果。

三、关于异熟因与异熟果

1、异熟因与异熟果的概念

异熟因就是能生来生后世果报的善恶业因，异时异地而成熟，故名。

异熟果，就是受异熟因的牵引，成熟于来生后世的果报，该果报生来既定，不容自己选择诸如出生时代、地域、家庭、身体、容貌、智力、性格等条件，使人流转于五道六趣。

同类因生等流果，异熟因生异熟果。佛经说：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。《瑜伽师地论》卷七云：或有诸业，唯用宿作为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫穷家。

2、心念催生异熟果

佛经说，人一日一夜有八万四千念，每一念都可以牵引出一生乃至多生的异熟果。《净度三昧经》云：一念受一身。善念生天上人中身，恶念受三恶道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。

3、死后先受异熟果之四业

死后最先受异熟果的四种业分别是极重业、临终业（临时现前之业）、习惯业（一生常作成习之业）和累积业（宿世积累储备未生果报之业）。四业之中数极重业、临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》谓：业道如秤，重者先牵。古人云：临终片刻，能胜多时。

【周天行健】：释本幻《中阴往生比临终助念更快更安全？》一文中论及，中阴往生不如临终助念。这就是说，临终片刻的助念对死后牵受轮回的去向比中阴往生的效果要大得多。

①《地藏经》言：“无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。”

②青莲大师之《地藏经科注》言：“神者，大论云：凡夫人忆想分别，随我心取相，故计有神，即中阴身也。如天人陆玄畅云：人禀七识，识各有神，心识为主，在黑闇中，游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。故云冥冥游神。”

③莲池大师于《答净土四十八问》中言：“问：设有一人，前生念佛勤笃，机感未应。今生虽作散善，意常在佛，而为事所绁，不能依法修持；一期报尽，又无所感。此人于中阴身，种子忽萌，十念完就，得见佛往生否？答：前生以勤笃而植因，今世由怠缓而失果。若使临终克念，生或可期。待乎中阴发心，势已无及。愿诸仁者，早为之图。”

④《竹窗随笔》中言：“经言人欲终时，闻钟磬声，增其正念。而杭俗亡者气绝良久，方乃召僧击磬，已无及矣。又讹为之说曰：‘磬之鸣也，促亡人行赴阎罗也。’其谬，一至于是。”

⑤净土宗二祖，传为弥陀化身的善导大师曾言：“余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方。及致病来，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。”

⑥净土宗十三祖印光大师言：“阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一亳不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。”

四、关于增上果与他增上果

1、与自然环境互动的增上果

增上果，是指业行对生存环境发生作用所生出的果报。佛法认为众生的生存环境包括地域、时代、气候、物产、人缘、社会生态环境等条件，都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称为“依报”。

2、与社会关系互动的与他增上果

与他增上果，是指业行对人际社会发生影响所生出的果报。一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，乃是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。

【周天行健】：增上果与他增上果是集体潜意识的共同指向，是人天感应、天人合一的必然结果，与整个民族、国家、社会联系紧密，在国运发生剧烈变动时，呈现出来的征兆尤其强烈。

陈忠实的长篇小说《白鹿原》第十八章中的“伐神取水”反映的即是这种朝代更替前的征兆情况。根据小说描述，通常的旱象多为伏旱，发生在五六七三个月，一般到八月秋雨连绵就结束了，对秋末播种夏初收获危害不大，而那年导致饥馑的旱灾从春末夏初就开始了，旱象僵持到当年中秋仍没有见到结束的迹象。

白嘉轩急毛躁了，开始组织村民在关帝庙通传神灵赴黑龙潭伐神取水，祈雨仪式过后，雨却仍然没有下。干旱延续到腊月，落下一场多年不见的大雪，大雪后接着是持续的冬旱和奇寒，积雪不经融化而逐渐风干了，当春天到来的时候，原野上一片精赤。

干旱僵持过春天又延续过夏天，当一场隔年不见的透雨降下的时候，人们已经不大关心或者无心操持秋田播种的事了，种子没有了，耕牛也没有了。旷年持久空前未遇的大旱造成了闻所未闻旷日持久的年馑。

顾颉刚、杨向奎所著《三皇考》中，论及王莽霸桥失火之应（yìng），这种外应（yìng）也是改朝换代的征象之一。

①西汉末年，王莽篡位，王莽酷爱“皇”字，在铜匾上署“赤帝行灵邦传予黄帝金策书”，这是说赤帝刘邦将国位传与黄帝王莽，他还将其女儿进一步更号为“黄皇室主”。西元19年，王莽令太史推三万六千岁历纪，第二年改元为地皇，地皇属于三皇之一，和黄皇的名号一致，在五德中表示土德，而汉室乃火德，五行之中火生土，火德生土德，这是王莽在天意之中打的如意算盘。

②西元22年，也即地皇三年，霸桥失火，王莽心中嫌恶，却下诏自我安慰云：夫三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。伯者，继空续乏以成历数，故其遗驳。······乃二月癸巳之夜，甲午之辰，火烧霸桥，从东方西行，至甲午夕，桥尽火灭。······其明旦即乙未，立春之日也。予以神明圣祖黄虞遗统受命，至于地皇四年为十五年，正以三年终冬。绝灭霸驳之桥，欲以兴盛新室，统一长存之道也。······其更名霸桥为长存桥。

③王莽以皇、帝、王、霸，分配春、夏、秋、冬，霸桥失火的翌日为立春日，霸桥失火正应（yìng）冬终，翌日立春正应（yìng）皇立。如此天人外应之解完全正确，但王莽的曲意是，失火后所立之皇应当为自己。王莽于霸桥失火之前既已改元地皇，则自己为皇当在先，霸桥失火所应（yìng）冬终乃是应（yìng）其地皇之终，而翌日立春所应（yìng）皇立乃是应（yìng）汉室兴，况且汉室主火德，王莽乃土莽草莽之称、枭雄霸王之谓，火烧霸桥乃是汉室终结王莽统治的征兆之象，巳日午时，火兴于东，由东至西，火烧旺运，东汉当立，西汉被替。

五、关于十善业与十恶业及杀盗淫为诸恶祸首

1、十善业与十恶业的类别

《佛说十善业道经》谓“能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚（chēn huì）、邪见”，是名十善业道，反此则为十恶业。前三种为身业，中间四种为口业，后三种为意业，所谓“身三口四意三”。

十恶业与十善业中，杀生对仁慈、偷盗对廉洁、邪淫对贞洁、妄语对实话、两舌对合语、恶口对和口、绮语对信言、贪欲对正求、瞋恚（chēn huì）对慈悲、邪见对正见。

2、杀盗淫乃生死轮回重业

诸恶业中，尤以杀生、偷盗、邪淫三种，均为极重业，最为驱使人轮回生死。其中，邪淫之恶果会导致恶名流布、妻不贞良、家庭不和、身体羸弱等现法果，堕三恶道、后生人中妻不贞良、眷属不称心的异熟果，所居之处秽恶不净的增上果。《楞严经》卷四云：经百千劫，常在缠缚，唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。

《瑜伽师地论·菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

【周天行健】：欲望是心魔的最大催发剂，因欲望而产生贪嗔痴慢、杀盗淫妄、名闻利养、人我是非，这些都是六道轮回的根蒂。“戒为无上菩提本”，戒律所规定的，正是俭朴束欲的生活原则。《楞严经》云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是名三无漏学。戒定慧是对治无明烦恼的无上法药，如果欲望减少了，内心的执着和攀援就会相应减少，众生原有的佛性、智慧、光明就会自发地显现。

本文乃《佛教生死学》（陈兵著、中央编译出版社、2012年4月第1版第1次印刷）的读书笔记，核心、关键内容源于此书，著作权归原作者所有，“周天行健”做了相关逻辑梳整、文字顺畅、补充推演和延展论述，如有侵权请联系“周天行健”。