传统文化似乎有成为一个酱缸的潜质，无论任何材料，只要打上传统文化的标签，顿时就变得神圣起来。尤其是在官方的宣传里，传统文化似乎成了中华民族的魂魄，要从坟墓里重新挖出来摆上庙堂，焚香膜拜。我很疑惑，究竟何为传统文化，传统文化又如何传承呢？
事实上，大多数传统文化曲不离口的人，也没搞懂何为传统文化。从官方的定义看来，古建筑、手艺人，甚至很多老旧的东西，都隶属于传统文化的范畴。然而，事实却是，在上世纪的一场劫难中，那些祖宗朋友圈里盛行的东西，早已被焚化成了浓烟，抹在了历史的脸上。而古建筑作为历史的见证，却在城市化的进程中变为棱角分明的混凝土，然后装模作样的盖起一座新的古建筑，拆掉真正的古城，再造一座新的古城一条街。
山东平邑县，在上级移风易俗精简丧事的倡导下，村里的老艺人将传承了几代人的唢呐付之一炬。根据上面下发的明确规定，办丧事的时候不能吹唢呐、唱大戏，只能现场播放哀乐。于是，传统变得不伦不类，送葬的队伍前不再是哀鸣的唢呐，而是提着一个硕大的音响。
根据相关部门回复，这样的硬性规定是出于对民间丧事铺张浪费的遏制，避免群众财产的损失。这样的解释令人感动，又令人诧异。这也集中体现了政策的纠结，一方面粗糙到社会问题积重难返，一方面细致到群众怎么花钱都要管。整个规定，根本就是笑话，是对当地管理部门无理取闹的讽刺。
说是封建残余，就不遗余力拆除，忽有一日又说是传统文化，于是又撅着屁股重建起来。传统文化正如一个小丑，不要时杀死它，需要时又救活它。传统文化的定义和生死，只是政治需要，它的沉浮只是验证着权利的肆无忌惮，与文化的传承并无关系。
余华的长篇小说《活着》中，主人公富贵一生的祸福正是印证了上面一句话下面毁一生的惨事。富贵一生跌宕福祸相依，他的人生转折生动诠释了塞翁失马焉知非福的道理。作为败家子，富贵倒是有傍身的手艺，听多了会唱，皮影戏成了他养家的依靠。炼钢铁的时候，伴着他走了两个朝代的皮影，因为箱子上有些微的铁皮，便贡献给了公社，当然皮影也因为四旧被当场焚烧。
区区几十年，皮影从耻辱四旧摇身一变，又成了传统文化，到处在寻根，寻那些老艺人。传统文化经历了由死到生的巨大转折，而这操作生死的圣手从来都是一人。想让它死时它便死，然后再救活它，传统文化不过是一玩物，信手拈来随手弃之。这不是对传统的怀旧，而是对权力的张扬。
杀死它再救活它，活过来的那个跟杀死的那个不再是同一个传统，只是行尸走肉，是权力的艺术品。
几千年来，封建皇帝似乎不怎么提传统文化，倒也相安无事。可是现在，越是有保护的欲望，越是丢的彻底。文化的传承并不是具象的以物易物，而是沉浸于普通人生活的一点一滴之中，也就是说，人的生活本身就是一种文化，改变生活状态就是改变文化现状。这么多年的文化毁灭和传统的消失，事实上是建立在政策对国民生活的强制不合理的改变基础上的，中国人的生活状态几经重塑反复折腾，再提传统文化只是笑话。
传统文化的传承，最大的问题不是管理太少，恰恰是管的太多。管理本来是好事，但根据历史经验来看，对于传统文化的管理总是不得其法，总带着人定胜天的功利性。传统文化一会儿是天使，一会儿是魔鬼，这其中的道理本身就值得反思。
盛行传统文化的怀旧，其实是一场找祖宗的游戏，很多人当真了，以为真的是要找祖宗。回过头来一看，祖宗的牌匾找来了，上面只有四个字“传统文化”。从良，从来不是换一个招牌那么简单的事，掀起裤脚真相就在下面。
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岂有文章倾社稷
从来佞幸覆乾坤
不为君王唱赞歌
只为苍生说人话
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